學而第一·2
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
白話 有子說：「一個人為人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上位者，這樣的人很少；不喜歡冒犯上位者，卻喜歡作亂的，從來沒有過。
- 弟、好，皆去聲。
- 鮮，上聲，下同。
- 有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順；少好犯上，必不好作亂也。
注文白話 有子是孔子弟子，名若。好好侍奉父母是孝，好好侍奉兄長是弟。「犯上」是冒犯在上位的人。「鮮」是少。「作亂」就是做出悖逆爭鬥的事。這是說人能孝弟，心就和順；很少喜歡犯上的，必定不喜歡作亂。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
白話 君子專力於根本，根本立住了，道就由此生出。孝與弟，大概就是行仁的根本吧？」
- 與，平聲。
- 務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
- 程子曰：「孝弟，順德也。故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。」或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：『孝弟也者，其為仁之本與？』」
注文白話 「務」是專力。「本」就像根。「仁」是愛的道理、心的德。「為仁」猶如說「行仁」。「與」是疑問語氣詞，表示謙退、不敢斷言。意思是君子凡事專用力於根本，根本既立，道自然生出。像上文所說的孝弟，就是行仁的根本，學者專務於此，仁道自此而生。程子說：「孝弟是順德，所以不喜歡犯上，哪還會有悖理亂常的事？德有根本，根本立住，道就充實擴大。孝弟行於家，然後仁愛及於物，這就是所謂親親而仁民。所以行仁以孝弟為本；論本性，則以仁為孝弟之本。」有人問：「孝弟為仁之本，是說由孝弟可以達到仁嗎？」程子答：「不是。是說行仁從孝弟開始，孝弟是仁的一件事。說它是行仁之本可以，說它是仁之本就不可以。因為仁是性，孝弟是用，性中只有仁、義、禮、智四者，哪裏有孝弟？但仁主於愛，愛沒有比愛親更大的，所以說『孝弟也者，其為仁之本與』。」
章旨
孝弟是行仁之本：根本既立，道自然生。朱注借程子分辨「行仁之本」與「仁之本」——仁是性，孝弟是用，愛親是愛之最大者。
字詞
- 孝弟（xiào tì） 善事父母為孝，善事兄長為弟（弟同「悌」）
- 好（hào） 喜歡
- 鮮（xiǎn） 少
- 犯上（fàn shàng） 冒犯在上位的人
- 務本（wù běn） 專力於根本
- 與（yú） 句末疑問語氣詞，同「歟」
- 仁（rén） 愛之理，心之德
引申
訓詁辨析 「為仁之本」的「為」朱注讀去聲、解作「行」，所以是「行仁的根本」，不是「仁的根本」。這一字之辨是程朱理學的要害：仁是本體（性），孝弟是發用。
思想脈絡 全章是「務本」二字的註腳：由孝弟（家）到不犯上不作亂（國）到仁（天下），朱注稱之為「親親而仁民」，與《孟子》「親親而仁民，仁民而愛物」相接。
背景 有子即有若，《論語》中與曾子並稱「子」，本篇第 12、13 章亦出其口；《孟子》記孔子歿後弟子曾欲以有若代師。
與他章關係 「本立而道生」與第 1 章「學在己」同一理路；「孝弟」又見第 6 章「入則孝，出則弟」。
他家異說
- 何晏 引包咸：「先能事父兄，然後仁道可成。」將孝弟視為成仁之階。
- 劉寶楠 主張「仁」即「人」字之借，孝弟為人之本；與朱注性體之說異。