第十章
載營魄抱一，能無離乎？
载营魄抱一，能无离乎？
白話 安守身體這個常居之所，抱持著「一」，能做到不離開嗎？
- 營魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
- 載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓也。
- 言人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道始所生，太和之精氣也。故曰：一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。一之為言，志一無二也。
注文白話 河上公：「營魄」就是魂魄。人依託魂魄而得以生存，應當愛護養育它。喜怒會使魂散失，突然驚嚇會傷魄。魂在肝，魄在肺；美酒佳餚會腐蝕人的肝肺。所以魂安靜、心志專於道而不亂，魄安定，就能長壽延年。王弼：「載」猶如「處」。「營魄」是人常居的處所（指身），是一個人的本真。是說人如果能安處於這常居之宅，抱持「一」而使精神清明，能常不離開，那麼萬物自然會來歸服。河上公：這是說人能抱持「一」，使它不離開身體，就能長存。「一」是道最初所生的太和精氣。所以說：「一」布名於天下，天得一而清，地得一而寧，侯王得一而為天下正平；在內是心，在外是行，施布出來是德，總名叫作「一」。所謂「一」，就是心志專一、沒有二心。
專氣致柔，能嬰兒乎？
专气致柔，能婴儿乎？
白話 順任自然之氣，達到最柔和的地步，能像嬰兒一樣嗎？
- 專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。
- 專，任也，致，極也，言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。
- 能如嬰兒內無思慮，外無政事，則精神不去也。
注文白話 河上公：專一守護精氣使它不亂，形體就能相應而柔順。王弼：「專」是任，「致」是極。是說順任自然之氣，達到最柔和的狀態，能像嬰兒那樣無所欲求嗎？做到了，萬物就能保全，本性就能得到。河上公：能像嬰兒那樣，內心沒有思慮，外面沒有政事，精神就不會離去。
滌除玄覽，能無疵乎？
涤除玄览，能无疵乎？
白話 洗除雜染，達到最深遠的觀照，能沒有一點瑕疵嗎？
- 當洗其心，使潔淨也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。
- 玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽。能不以物介其明，疵之其神乎，則終與玄同也。
- 不淫邪也，淨能無疵病乎。
注文白話 河上公：應當洗滌自己的心，使它潔淨。心處在幽深玄冥之處，能觀覽知曉萬事，所以叫作「玄覽」。王弼：「玄」是事物的極致。是說能洗除邪偽的矯飾，達到最極致的觀照；能不讓外物介入而遮蔽自己的明，不讓它玷污自己的神嗎？做到了，最終就與玄同一。河上公：（能無疵乎）是說不淫邪；心潔淨了，能沒有瑕疵病累嗎？
愛國治民，能無知乎？
爱国治民，能无知乎？
白話 愛護國家、治理百姓，能不用智巧嗎？
- 「國治民」，河上公本作「民治國」。
- 治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。
- 任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。
- 「知」，河上公本作「為」。
- 治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，布施惠德，無令下知也。
注文白話 河上公本此處「國治民」作「民治國」，即「愛民治國」，愛的對象與治的對象對調，意思大致相同。河上公：治身的人，愛惜精氣身體就能保全；治國的人，愛護百姓國家就能安定。王弼：憑恃權術以求成功，運用心計以求隱藏，這就是「智」。「玄覽無疵」相當於絕聖；治國不用智，相當於棄智。能不用智嗎？做到了，百姓就不會邪僻，國家也就治理好了。河上公本此處「知」作「為」，即「能無為乎」，由不用智巧變成不有所作為。河上公：治身的人呼吸精氣，不讓耳朵聽見聲音；治國的人施布恩惠德澤，不讓下面的人知道。
天門開闔，能為雌乎？
天门开阖，能为雌乎？
白話 天門一開一合，能守住雌柔、只應和而不倡導嗎？
- 天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。治身之天門謂鼻孔，開謂喘息也，闔謂呼吸也。
- 天門，天下之所由從也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰，天門開闔也。雌應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。
- 治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。
注文白話 河上公：「天門」指北極紫微宮；「開闔」指終始五際（天運的開端與終結）。在治身上，天門指鼻孔，「開」指喘息，「闔」指呼吸。王弼：「天門」是天下所從出入的地方；「開闔」是治與亂的交際。或開或闔，經緯通行於天下，所以說「天門開闔」。雌只應和而不倡導，只順因而不造作；是說天門開闔之際能守雌嗎？做到了，萬物自來歸服，所處自然安定。河上公：治身應當像雌牝那樣安靜柔弱；治國時應變，只附和而不倡導。
明白四達，能無為乎？
明白四达，能无为乎？
白話 明白通達四方，能不有所作為嗎？
- 言達明白，如日月四通，滿於天下八極之外。故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。
- 言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。
- 「為」，河上公本作「知」。
- 無有能知道滿於天下者。
注文白話 河上公：是說通達明白，像日月四面照徹，充滿天下八極之外。所以說：看它看不見，聽它聽不到，卻彰明遍布於十方，光明燦爛。王弼：是說達到至明而四方通達，沒有迷惑，能不有所作為嗎？做到了，萬物就自然化育。這就是所謂「道常無為，侯王若能守，萬物將自化」。河上公本此處「為」作「知」，即「能無知乎」，由不有所作為變成不自以為知。河上公：（能無知乎）是說沒有人能知道道充滿天下。
生之，
生之，
白話 讓萬物生出來，
- 不塞其原也。
注文白話 王弼：（生之）是不堵塞萬物的源頭。
畜之。
畜之。
白話 讓萬物畜養成長。
- 不禁其性也。
- 道生萬物而畜養之。
注文白話 王弼：（畜之）是不禁錮萬物的本性。河上公：道生萬物而又畜養它們。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
白話 生養萬物而不佔有，有所作為而不自恃，使之成長而不主宰，這叫做玄德。
- 道生萬物，無所取有。
- 道所施為，不恃望其報也。
- 道長養萬物，不宰割以為器用。
- 不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
- 言道行德，玄冥不可得見，欲使人如道也。
注文白話 河上公：（生而不有）道生萬物，卻不取為己有。河上公：（為而不恃）道有所施為，卻不倚恃、不期望回報。河上公：（長而不宰）道使萬物成長，卻不宰割它們當作器用。王弼：不堵塞源頭，萬物自然生長，我有什麼功勞？不禁錮本性，萬物自然成就，我有什麼可倚恃的？萬物自己成長充足，不是我主宰成就的；有德而沒有主宰者，這不是玄是什麼？凡說「玄德」，都是有德卻不知其主，出自幽冥。河上公：這是說道施行德化，幽深玄冥不可得見，是想讓人效法道。
章旨
六問層層由身及國：抱一、致柔、玄覽、無知、為雌、無為，終以生而不有、長而不宰的玄德作答。與第五十一章「玄德」文句全同，河上公以為全章講治身與治國同理。
字詞
- 載（zài） 處、安處
- 營魄（yíng pò） 王弼指人常居之身，河上公指魂魄
- 抱一（bào yī） 持守本真之一、不二
- 專氣（zhuān qì） 王弼：任自然之氣；河上公：專守精氣
- 致柔（zhì róu） 達到極柔
- 嬰兒（yīng ér） 本章喻無欲無思、柔和之極
- 滌除（dí chú） 洗除
- 玄覽（xuán lǎn） 至深的觀照；河上公指心
- 疵（cī） 瑕疵、病累
- 天門（tiān mén） 王弼：天下所由從；河上公：北極紫微宮，於身為鼻孔
- 開闔（kāi hé） 開與合
- 為雌（wéi cí） 守雌柔，應而不倡
- 畜（xù） 畜養
- 宰（zǎi） 主宰；河上公作宰割
- 玄德（xuán dé） 有德而不見其主的深遠之德
引申
章旨脈絡 前六句都是「……能……乎」的問句，從身（營魄、氣、心）講到國（愛國治民、天門），再到明白四達的境界；後半「生之畜之」以下轉為陳述，說出理想的德：生而不有、為而不恃、長而不宰。問句是修持的要求，結語是修成的樣子。
兩家異同 王弼把「營魄」解為人常居之身、「專氣」為任自然之氣、「天門」為天下所由從、開闔為治亂之際，主旨是不以智、不以為，萬物自賓自化。河上公則解「營魄」為魂魄（魂在肝、魄在肺），「專氣」為守精氣，「天門」在天為紫微宮、在身為鼻孔，並把每一句都分治身、治國兩層說。
版本異文 本章標出三處異文：王弼本「愛國治民」，河上公本作「愛民治國」；王弼本「能無知乎」（愛國治民句），河上公本作「能無為乎」；王弼本「能無為乎」（明白四達句），河上公本作「能無知乎」。後兩處正好互換。
關鍵概念 「一」在本章是持守的對象。王弼說「抱一清神」，指不離人之本真；河上公說「一」是道始所生的太和精氣，又引「天得一以清，地得一以寧」。第三十九章專論「得一」，第二十二章有「聖人抱一為天下式」。
與他章關係 末句「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」與第五十一章文字相同，第二章也有「生而不有，為而不恃」。「能嬰兒乎」呼應第二十八章「復歸於嬰兒」、第五十五章「比於赤子」；「為雌」呼應第二十八章「守其雌」。
他家異說
- 河上公 營魄，魂魄也；載營魄抱一，謂人載魂魄而生，當抱一使不離身。