第六十三章
為無為，事無事，味無味。
为无为，事无事，味无味。
白話 以無為的方式去作為，以無事的方式去行事，以無味作為滋味。
- 因成修故，無所造作。
- 預有備，除煩省事也。
- 以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。
- 深思遠慮，味道意也。
注文白話 河上公：（「為無為」）依循已成的、修整舊有的，無所造作。河上公：（「事無事」）預先有所準備，除去煩擾、減省事務。王弼：以無為作為立身之處，以不言作為教化，以恬淡作為滋味，這是治理的極致。河上公：（「味無味」）深思遠慮，體味道的意趣。
大小多少，報怨以德。
大小多少，报怨以德。
白話 （不論）大小多少，都以德來回報怨恨。
- 陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
- 小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。
- 修道行善，絕禍於未生也。
注文白話 河上公：（「大小多少」）這是陳述它的戒令：想要大反而要小，想要多反而要少，這是自然之道。王弼：小的怨不值得去報，大的怨是天下人都想誅討的；順從天下人共同的心意，就是德。河上公：（「報怨以德」）修道行善，在禍患還沒產生時就加以斷絕。
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，
白話 解決難事要從它容易的時候著手，做大事要從它細微的地方著手；天下的難事必定從容易處開始，天下的大事必定從細微處開始。所以聖人始終不自以為大，因此能成就他的大。輕易許諾必定很少守信，把事情看得太容易必定遭遇很多困難。所以聖人尚且把（容易的事）看得很難，
- 欲圖難事，當於易時，未及成也。
- 欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。
- 從易生難，從細生著。
- 處謙虛，天下共歸之也。
- 不重言也。
- 不慎患也。
- 以聖人之才猶尚難於細易，況非聖人之才而欲忽於此乎，故曰，猶難之也。
- 聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。
注文白話 河上公：想要解決難事，應當在它容易的時候，在它還沒有形成之時。河上公：想要做大事，必定從小處做起，因為禍亂都是從小處來的。河上公：（「天下難事必作於易」兩句）困難從容易中產生，顯著從細微中產生。河上公：（「終不為大」）處於謙虛，天下就共同歸向他。河上公：（「輕諾必寡信」）是不看重自己的言語。河上公：（「多易必多難」）是不謹慎防患。王弼：以聖人的才能，尚且把細小容易的事看得很難，何況沒有聖人的才能卻想輕忽它呢？所以說「猶難之」。河上公：聖人行動做事，仍然進退慎重，把它看得很難，想要堵塞禍患的源頭。
故終無難矣
故终无难矣
白話 因此最終沒有困難。
- 聖人終生無患難之事，猶避害深也。
注文白話 河上公：聖人終生沒有患難之事，是因為他避害很深。
章旨
為無為、事無事、味無味；報怨以德；圖難於易、為大於細，聖人終不為大而成其大，猶難之故終無難。承第62章道為天下貴，下接第64章「其安易持」，同講慎於未然。
字詞
- 為無為（wéi wú wéi） 以無為的方式作為
- 事無事（shì wú shì） 以無事的方式行事
- 味無味（wèi wú wèi） 以恬淡無味為味
- 大小多少（dà xiǎo duō shǎo） 不論大小多少；河上公解為欲大反小、欲多反少
- 報怨以德（bào yuàn yǐ dé） 以德回報怨恨；王弼解德為順天下之所同
- 圖（tú） 謀劃、著手解決
- 細（xì） 細微之處
- 輕諾（qīng nuò） 輕易許諾
- 多易（duō yì） 把事情看得太容易
- 猶難之（yóu nán zhī） 尚且把它看得很難
- 恬淡（tián dàn） 清靜淡泊
引申
章旨脈絡 首三句以「X無X」立無為之綱，次句「報怨以德」。主體在中段：難事作於易、大事作於細，所以要在易時、細時處理；聖人不為大而成大。末段以輕諾寡信、多易多難作反面，結到聖人「猶難之，故終無難」。
兩家異同 王弼解「報怨以德」很特別：小怨不足報，大怨天下共誅，順天下之所同就是德——德不是個人的寬恕，而是順眾。河上公把本章讀成防患之術：為無為是因成修故，事無事是預有備，報怨以德是絕禍於未生，聖人「欲塞其源」「避害深」。
與他章關係 「聖人終不為大，故能成其大」與第34章「以其終不自為大，故能成其大」幾乎相同；「圖難於其易」與第64章「其安易持，其未兆易謀」、「合抱之木，生於毫末」連讀；「為無為」又見第3章。
後世引用 「報怨以德」在《論語·憲問》中有人以此問孔子，孔子答「以直報怨，以德報德」，後世常把兩說對照討論。