大學·傳7
所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
白話 所謂修身在於端正自己的心：心有所憤怒，就不能得其正。有所恐懼，就不能得其正。有所喜好，就不能得其正。有所憂患，就不能得其正。
- 程子曰：「身有之身當作心。」忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，並去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。
注文白話 程子說：「『身有』的『身』應當作『心』。」「忿」弗粉反，「懥」敕值反，「好」「樂」都讀去聲。「忿懥」是怒。這四者都是心的作用，人所不能沒有的。但一旦有了而不能省察，就會欲動情勝，而心之作用的施行，或許不能不失其正了。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
白話 心不在這裏，看了也看不見，聽了也聽不到，吃了也不知道味道。
- 心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也。
注文白話 心有不存，就無法檢束自身，所以君子必定在此省察，並以敬來使它正直，然後此心常存而身無不修。
此謂脩身在正其心。
此谓修身在正其心。
白話 這就叫修身在於端正自己的心。
章旨
傳七章釋正心修身：忿懥恐懼好樂憂患皆心之用，一有之而不能察則欲動情勝而失其正；心不存則無以檢身，故君子察此而敬以直之。
字詞
- 忿懥（fèn zhì） 憤怒
- 恐懼（kǒng jù） 害怕
- 好樂（hào yào） 喜好
- 憂患（yōu huàn） 憂慮
- 不得其正（bù dé qí zhèng） 失去正當的狀態
- 心不在焉（xīn bù zài yān） 心不在這裏
引申
訓詁辨析 「身有所忿懥」程子謂「身」當作「心」，朱注從之，故經文雖作「身」而講解按「心」讀。「好樂」讀 hào yào，喜好之意。
思想脈絡 朱注不說四者本身是惡，而說「人所不能無者」；問題在「有之而不能察」。這與《中庸》「發而皆中節」一脈相承：情不是要除去，而是要省察使之中節。「敬以直之」出自《易‧坤文言》「敬以直內」，是程朱工夫的核心。
典故 「心不在焉，視而不見，聽而不聞」成為後世常用語；原意是說心不存則感官雖接物而不得其真。
與他章關係 經文「欲修其身者，先正其心」；傳六章誠意在前，傳八章修身齊家在後；《中庸》首章「喜怒哀樂之未發謂之中」。
他家異說
- 鄭玄 鄭注不改「身」字，謂身有忿怒則不得其正。