大學·傳8
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
白話 所謂整齊家在於修養自身：人對於自己所親愛的人，往往就有偏私。對於自己所輕賤厭惡的，往往就有偏私。對於自己所敬畏的，往往就有偏私。對於自己所哀憐的，往往就有偏私。對於自己所傲慢怠惰以待的，往往就有偏私。所以喜愛一個人而能知道他的缺點，厭惡一個人而能知道他的優點，這樣的人天下少有。
- 辟，讀為僻。
- 惡而之惡、敖、好，並去聲。鮮，上聲。人，謂衆人。之，猶於也。辟，猶偏也。五者，在人本有當然之則；然常人之情惟其所向而不加審焉，則必陷於一偏而身不脩矣。
注文白話 「惡而」的「惡」、「敖」、「好」都讀去聲。「鮮」讀上聲。「人」指眾人。「之」猶如「於」。「辟」猶如偏。五者在人本來有當然的準則；但常人的情感只順著自己的傾向而不加審察，就必定陷於一偏而身不修了。
故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
白話 所以諺語說：「人們不知道自己兒子的壞，不知道自己禾苗的壯。」
- 諺，音彥。
- 碩，協韻，時若反。
- 諺，俗語也。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。
注文白話 「諺」是俗語。溺愛的人不明白，貪得的人不知足，這就是偏之為害，而家之所以不齊。
此謂身不脩，不可以齊其家。
此谓身不修，不可以齐其家。
白話 這就叫自身不修，不能整齊他的家。
章旨
傳八章釋修身齊家：人於所親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰者皆易偏，好而知其惡、惡而知其美者鮮矣；溺愛者不明、貪得者無厭，偏之為害即家之所以不齊。
字詞
- 之（zhī） 對於，猶「於」
- 辟（pì） 偏
- 賤惡（jiàn wù） 輕賤厭惡
- 哀矜（āi jīn） 哀憐
- 敖惰（ào duò） 傲慢怠惰
- 鮮（xiǎn） 少
- 諺（yàn） 俗語
- 碩（shuò） 大、壯
引申
訓詁辨析 「辟」底本注作「讀為僻」，即「偏」；「之其所親愛」的「之」訓「於」，是本章讀通的關鍵。「碩」協韻讀 shuò，「莫知其苗之碩」與「惡」押韻。
思想脈絡 本章五個「辟焉」都不說情感本身是錯，而說「惟其所向而不加審焉」——與傳七章「有之而不能察」同一思路。修身到齊家的過渡，在於把「察」從心內推到對人。
與他章關係 經文「欲齊其家者，先脩其身」；《論語》4.3「唯仁者能好人、能惡人」正是「好而知其惡、惡而知其美」的正面；傳十章「唯仁人為能愛人、能惡人」。
他家異說
- 鄭玄 鄭注：「之，適也。譬，猶喻也。言適彼而以心度之。」以「辟」為譬喻，與朱注「偏」異。