第三十四章
大道氾兮，其可左右。
大道泛兮，其可左右。
白話 大道廣泛流行啊，可左可右，無所不到。
- 言道氾氾，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。
- 言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。
- 道可左可右，無所不宜。
注文白話 河上公：是說道氾氾然，像浮又像沉，像有又像無，看它看不見，說它難以分辨。王弼：是說道氾濫流布，無處不適應，可左可右、可上可下，周旋而用，所以無處不到。河上公：道可左可右，沒有不適宜的。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
白話 萬物依靠它而生長，它不推辭；功業成就了，它不自稱有功。它覆育萬物而不做萬物的主宰，常常無欲，可以稱它為「小」；
- 恃，待也。萬物皆待道而生。
- 道不辭謝而逆止也。
- 有道不名其有功也。
- 「衣」，河上公本作「愛」。
- 道雖愛養萬物，不如人主有所收取。
- 萬物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。
- 道匿德藏名，怕然無為，似若微小也。
注文白話 河上公：「恃」是依賴。萬物都依賴道而生。河上公：（「不辭」）道不推辭、不阻止。河上公：（「功成不名有」）有道卻不以自己有功自名。河上公本此處「衣」作「愛」，「衣養」成了「愛養」，說的是愛護養育。河上公：道雖然愛養萬物，卻不像人間君主那樣有所收取。王弼：萬物都由道而生，生了之後卻不知道從何而來，所以天下常處於無欲的時候，萬物各得其所，好像道對萬物並沒有施予什麼，所以可以稱它為「小」。河上公：道隱藏德、收斂名，淡泊無為，看起來好像微小。
萬物歸焉而不為主，可名為大。
万物归焉而不为主，可名为大。
白話 萬物歸附它而它不做主宰，可以稱它為「大」。
- 萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。
- 萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復可名於大矣。
- 萬物橫來橫去，使名自在，故可名於大也。
注文白話 河上公：萬物都歸向道、從道稟受氣，道卻不像君主那樣有所禁止。王弼：萬物都歸向它而得以生存，而它的力量使萬物不知所由來，這就不是「小」了，所以又可以稱它為「大」。河上公：萬物來來去去，任其自由自在，所以可以稱它為「大」。
以其終不自為大，故能成其大。
以其终不自为大，故能成其大。
白話 因為它始終不自以為大，所以能成就它的大。
- 「以其終不自為大」，河上公本作「是以聖人終不為大」。
- 聖人法道匿德藏名，不為滿大。
- 為大於其細，圖難於其易。
- 聖人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。
注文白話 河上公本此處作「是以聖人終不為大」，把主語從道換成聖人，也少了「自」字。河上公：聖人效法道，隱藏德、收斂名，不自滿自大。王弼：（不自為大，）就是在細小處做大事，在容易處圖謀難事。河上公：聖人以自身為表率，不用言語而化育，萬事都得到治理，所以能成就他的大。
章旨
說道氾然周流，生養萬物而不辭、不名有、不為主，故既可名小、又可名大；終不自為大，故能成其大。與第2、51章「生而不有」相承，結語下啟第63章「聖人終不為大」。
字詞
- 氾（fàn） 廣泛流溢，無所不到
- 左右（zuǒ yòu） 可左可右，喻道周流無所不至
- 恃（shì） 依賴
- 不辭（bù cí） 不推辭、不阻止
- 不名有（bù míng yǒu） 不自名其有功
- 衣養（yì yǎng） 覆育養護；衣讀去聲，覆蓋
- 不為主（bù wéi zhǔ） 不做主宰
- 可名於小（kě míng yú xiǎo） 可以稱它為小
- 可名為大（kě míng wéi dà） 可以稱它為大
- 怕然（pà rán） 同「泊然」，淡泊恬靜的樣子
- 為大於其細（wéi dà yú qí xì） 在細小處成就大事，語出第63章
引申
章旨脈絡 先說道周流無所不至；次說它生養萬物而不辭、不居功、不為主；從「不為主」這同一件事，翻出兩個名：就它無所施、物不知所由而言，可名為小；就萬物歸之而言，可名為大。末句歸結：不自以為大，才成其大。
兩家異同 王弼解「小」「大」：萬物生而不知所由，好像道無施於物，故名小；萬物歸之以生而不知所由，這就不是小，故名大。河上公處處拿道與「人主」對比：道愛養萬物而不像人主有所收取、萬物歸之而不像人主有所禁止；又因河上公本末句作「聖人終不為大」，把結語落到聖人匿德藏名。
版本異文 本章兩條異文：「衣養萬物」的「衣」，河上公本作「愛」；「以其終不自為大」，河上公本作「是以聖人終不為大」。後一條讓本章結語的主語由道變成聖人。
與他章關係 「萬物恃之而生而不辭」與第2章「萬物作焉而不辭」同；「功成不名有」即第2章「功成而弗居」；「終不自為大，故能成其大」第63章幾乎重出（「是以聖人終不為大，故能成其大」），王弼此處引的「為大於其細」即出第63章。