第三十五章
執大象，天下往。
执大象，天下往。
白話 持守大象，天下人都來歸往。
- 大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，主若執之，則天下往也。
- 執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。
注文白話 王弼：大象是天象的根本，它不寒、不溫、不涼（不偏於任何一種），所以能包容統攝萬物而無所侵犯傷害；君主若能持守它，天下就會來歸往。河上公：「執」是守，「象」是道。聖人持守大道，天下萬民就會轉心歸向他。就治身而言，則是天降下神明，往來於自己身中。
往而不害，安平太。
往而不害，安平太。
白話 歸往而不相傷害，於是安寧、平和、通泰。
- 無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。
- 萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。治身不害神明，則身安而大壽也。
注文白話 王弼：（大象）無形、不可識別，不偏於一方、不彰顯自己，所以萬物能夠歸往而不受妨害。河上公：萬民歸往而不受傷害，國家就安寧，達到太平。就治身而言，不傷害神明，身體就安寧而得大壽。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
白話 音樂與美食，能讓過路的客人停下腳步。而道說出口來，淡淡的沒有滋味；看它，不足以看見；聽它，不足以聽見；用它，卻用不完。
- 餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也。一者，去盈而處虛，忽忽如過客。
- 道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。
- 足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。
- 道非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也。
- 言道之深大，人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味，視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然，乃用之不可窮極也。
- 既，盡也。謂用道治國，則國安民昌。治身則壽命延長，無有既盡之時也。
注文白話 河上公：「餌」是美。「過客」指「一」。人能以道為樂、以道為美，「一」就會留止在身中。「一」離開盈滿、處於空虛，飄忽得像過路的客人。河上公：道出入於口，淡淡的，不像五味那樣有酸、鹹、苦、甜、辣。河上公：「足」是得。道沒有形體，不像五色那樣有青、黃、赤、白、黑可以看得見。河上公：道不像五音那樣有宮、商、角、徵、羽可以聽得到。王弼：這是說道深遠廣大，人們聽到講道的話，反而不如音樂和美食那樣能應時打動、取悅人心。音樂和美食能讓過客停步，而道說出來卻淡而無味；看它看不見，就不能取悅眼睛；聽它聽不到，就不能娛樂耳朵，好像毫無可取之處，可是用起來卻無窮無盡。河上公：「既」是盡。是說用道治國，國家安定、百姓昌盛；用道治身，壽命延長，沒有窮盡的時候。
章旨
執守大象（道），天下歸往而不害，得安平泰；道不如樂與餌之悅人，淡而無味、不可見聞，用之卻不可窮。承上章道為萬物所歸，與第14章「視之不見」、第12章「五色五音」相應。
字詞
- 大象（dà xiàng） 至大無形之象，即道
- 執（zhí） 持守
- 安平太（ān píng tài） 安寧、平和、通泰；太通「泰」
- 樂與餌（yuè yǔ ěr） 音樂與美食
- 過客（guò kè） 過路的行人；河上公以為指「一」
- 淡乎其無味（dàn hū qí wú wèi） 淡淡的沒有滋味
- 不足見（bù zú jiàn） 不足以看見
- 既（jì） 盡
- 神明（shén míng） 河上公所說往來於人身中的精神
- 五音（wǔ yīn） 宮商角徵羽
引申
章旨脈絡 前半說持守大道，天下歸往，且因道無所偏、無所傷，歸往者得安平太。後半作對比：樂與餌能留住過客，道卻淡而無味、看不見聽不到；正是這不悅耳目的道，用之不可窮盡。
兩家異同 王弼以「大象」為天象之母，不寒不溫不涼，故能包統萬物、無所犯傷，重在說道的無偏；「樂與餌」他照字面解為音樂美食，與道的淡然對比。河上公句句兼講治國與治身：守道則天降神明往來於己；「過客」是「一」，以道為樂美則一留止於身；用道治國國安民昌、治身壽命延長。
關鍵概念 「大象」：第41章有「大象無形」，可見大象正因無形才大；王弼說它「不寒不溫不涼」，即不落入任何一種具體的象，才能統攝一切象。這與第14章「無狀之狀，無物之象」同一思路。
與他章關係 「視之不足見，聽之不足聞」承第14章「視之不見」「聽之不聞」；「樂與餌」與第12章「五音令人耳聾，五味令人口爽」相照；「天下往」與上章「萬物歸焉」相接。