第六十八章
善為士者不武，
善为士者不武，
白話 善於做將帥的人不逞勇武，
- 士，卒之帥也。武，尚先陵人也。
- 言貴道德，不好武力也。
注文白話 王弼：「士」是士卒的統帥。「武」是崇尚爭先、凌駕於人。河上公：是說崇尚道德，不喜好武力。
善戰者不怒，
善战者不怒，
白話 善於作戰的人不輕易發怒，
- 後而不先，應而不唱，故不在怒。
- 善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也。
注文白話 王弼：處後而不爭先，應和而不首倡，所以不會發怒。河上公：善於以道作戰的人，把邪念禁止在心胸之中，把禍患斷絕在未萌之時，所以無所誅殺、無所發怒。
善勝敵者不與，
善胜敌者不与，
白話 善於戰勝敵人的人不與敵人正面相爭，
- 不與爭也。
- 善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服也。
注文白話 王弼：（「不與」）就是不與敵人相爭。河上公：善於以道勝敵的人，用仁來親附近處的人，用德來招來遠方的人，不與敵人相爭，敵人自然歸服。
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，
善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，
白話 善於用人的人對人謙下。這叫做不爭的德，這叫做善用別人的力量，
- 善用人自輔佐者，常為人執謙下也。
- 謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。
- 用人而不為之下，則力不為用也。
- 能身為人下，是謂用人臣之力也。
注文白話 河上公：善於用人來輔佐自己的人，常常對人持守謙下。河上公：說的是在上位者對人謙下。這就是不與人爭的道德。王弼：用人而不對他謙下，他的力量就不會為你所用。河上公：能夠自身處在人下，這就叫做能用人臣的力量。
是謂配天古之極。
是谓配天古之极。
白話 這叫做與天相配，是自古以來的最高準則。
- 能行此者，德配天也。是乃古之極要道也。
注文白話 河上公：能做到這些，德就與天相配。這是自古以來最重要的道。
章旨
善為士者不武、善戰者不怒、善勝敵者不與、善用人者為之下，是謂不爭之德、用人之力，配天古之極。承第67章「不敢為天下先」，由三寶轉入兵事，下接第69章「吾不敢為主而為客」。
字詞
- 士（shì） 將帥；王弼訓為士卒之帥
- 不武（bù wǔ） 不逞勇武
- 不怒（bù nù） 不輕易發怒
- 不與（bù yǔ） 不與敵正面相爭
- 為之下（wéi zhī xià） 對人處於謙下
- 不爭之德（bù zhēng zhī dé） 不與人爭的德行
- 用人之力（yòng rén zhī lì） 善用他人的力量
- 配天（pèi tiān） 德與天相配
- 古之極（gǔ zhī jí） 自古以來的最高準則
引申
章旨脈絡 四個「善……者不……」排比：為士、作戰、勝敵、用人，每一種的高明處都在「不」——不武、不怒、不與、為之下。然後三個「是謂」收束：不爭之德、用人之力、配天古之極。
兩家異同 王弼一貫以「後而不先，應而不唱」解說：武是尚先陵人，所以善為士者不武；不怒、不與都是不爭先；用人不為之下，力不為用。河上公則把兵事道德化：以道戰者禁邪於胸心、絕禍於未萌；以道勝敵者附近以仁、來遠以德，敵自服。
關鍵概念 「不爭」在本章落到兵事與用人：勝敵不靠正面相爭，用人不靠居高臨下。王弼「用人而不為之下，則力不為用也」點出其中的道理：謙下不是姿態，而是讓人肯出力的條件。
與他章關係 「不爭之德」與第66章「以其不爭，故天下莫能與之爭」、第81章「為而不爭」相貫；「為之下」承第61章「大國以下小國」、第66章「以言下之」；兵事上與第67、69章連讀。