第八十一章
信言不美，
信言不美，
白話 真實的話不華美，
- 實在質也。
- 信者，如其實也。不美者，朴且質也。
注文白話 王弼：（「信言不美」）真實在於質樸。河上公：「信」是如實；「不美」是樸素而質實。
美言不信。
美言不信。
白話 華美的話不真實。
- 本在樸也。
- 美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。
注文白話 王弼：（「美言不信」）根本在於樸。河上公：「美言」是滋長華美的浮辭；「不信」是修飾虛偽、多有空虛。
善者不辯，辯者不善。知者不博，
善者不辩，辩者不善。知者不博，
白話 善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。真知的人不廣博，
- 善者，以道修身也。不綵文也。
- 辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。
- 極在一也。
- 知者，謂知道之士。不博者，守一元也。
注文白話 河上公：「善者」是以道修身的人，不加文采修飾。河上公：「辯者」是說巧言的人；「不善」是說舌頭招來禍患。山中有玉，山就被挖掘；水中有珠，深淵就被攪濁；巧辯多言，就會喪身。王弼：（「知者不博」）極致在於「一」。河上公：「知者」是說懂得道的人；「不博」是守住一元。
博者不知。聖人不積，
博者不知。圣人不积，
白話 廣博的人不真知。聖人不積藏，
- 博者，多見聞也。不知者，失要真也。
- 無私自有，唯善是與，任物而已。
- 聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。
注文白話 河上公：「博者」是多見多聞；「不知」是失去了要領與本真。王弼：（「聖人不積」）無私而自然有，只是把善給予（萬物），任物自然而已。河上公：聖人積德而不積財，有德就用來教化愚者，有財就用來給予貧者。
既以為人己愈有，
既以为人己愈有，
白話 盡力為別人，自己反而更富有；
- 物所尊也。
- 既以為人施設德化，己愈有德。
注文白話 王弼：（「己愈有」）是因為萬物都尊崇他。河上公：既然為別人施設德化，自己就越有德。
既以與人己愈多。
既以与人己愈多。
白話 盡量給別人，自己反而更多。
- 物所歸也。
- 既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時。
注文白話 王弼：（「己愈多」）是因為萬物都歸附他。河上公：既然把財物布施給人，財物反而更多，就像日月之光，沒有窮盡的時候。
天之道，利而不害；
天之道，利而不害；
白話 天的道，利益萬物而不加傷害；
- 動常生成之也。
- 天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。
注文白話 王弼：（「利而不害」）一舉一動常是生成萬物。河上公：天生萬物，愛護養育它們，使它們長大，無所傷害。
聖人之道，為而不爭。
圣人之道，为而不争。
白話 聖人的道，有所作為而不與人爭。
- 順天之利不相傷也。
- 聖人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。
注文白話 王弼：（「為而不爭」）順著天的利，彼此不相傷害。河上公：聖人效法天的施為，教化成就、事情完成，卻不與下面爭功名，所以能保全他神聖的功業。
章旨
全書終章：信言不美、善者不辯、知者不博，聖人不積而愈有愈多；以「天之道利而不害，聖人之道為而不爭」總收全書。王弼以質、樸、一說三組對句；承第80章，回扣第1章「道可道」之不尚言。
字詞
- 信言（xìn yán） 真實的話
- 美言（měi yán） 華美的話
- 辯（biàn） 巧辯
- 博（bó） 廣博、多見多聞
- 一元（yī yuán） 河上公所說的「一」，道之本
- 不積（bù jī） 不積藏
- 既以為人（jì yǐ wèi rén） 盡己為人；既為盡
- 愈（yù） 更加
- 利而不害（lì ér bù hài） 利益萬物而不傷害
- 為而不爭（wéi ér bù zhēng） 有所作為而不爭
引申
章旨脈絡 三組對句（信／美、善／辯、知／博），都說真的東西樸素、不外露。轉到聖人：不積藏，越給越有。最後兩句以天道與聖人之道並舉：利而不害、為而不爭，把全書「無為」「不爭」收成一個結論。
兩家異同 王弼以極簡的三句「實在質」「本在樸」「極在一」，把三組對句歸到本根；聖人不積是「無私自有」，愈有愈多是物尊之、物歸之。河上公講得具體：辯口多言如山有玉、水有珠，招來損害；聖人積德不積財，布施而財益多如日月之光；末句是不與下爭功名。
關鍵概念 「不爭」作為全書最後一字，貫穿第3章「使民不爭」、第8章「水善利萬物而不爭」、第22章「夫唯不爭」、第66章、第68章「不爭之德」、第73章「不爭而善勝」。本章把它與「天之道，利而不害」並列，說聖人之為正是天道之利。
與他章關係 「知者不博」與第56章「知者不言」、第47章「其出彌遠，其知彌少」相應；「既以與人己愈多」與第7章「外其身而身存」、第77章「損有餘以奉天下」同旨；「天之道」又見第9、73、77、79章。