離婁章句下·19
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。
白話 孟子說：「人之所以不同於禽獸的很少一點，一般人丟掉它，君子保存它。
- 幾希，少也。庶，眾也。人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形；其不同者，獨人於其間得形氣之正，而能有以全其性，為少異耳。雖曰少異，然人物之所以分，實在於此。眾人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異於禽獸。君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之理也。
注文白話 幾希是少。庶是衆。人物之生，同得天地之理以爲性，同得天地之氣以爲形；其不同的，只是人在其間得形氣之正，而能有以保全其性，爲少許差異罷了。雖說少異，然而人物所以區分，實在於此。衆人不知此而丟掉它，那麼名雖爲人，而實無以異於禽獸。君子知此而保存它，因此戰兢惕厲，而終能有以保全其所受之理。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
白話 舜明白萬物之理，體察人倫，是由仁義而行，不是勉強去行仁義。」
- 物，事物也。明，則有以識其理也。人倫，說見前篇。察，則有以盡其理之詳也。物理固非度外，而人倫尤切於身，故其知之有詳略之異。在舜則皆生而知之也。由仁義行，非行仁義，則仁義已根於心，而所行皆從此出。非以仁義為美，而後勉強行之，所謂安而行之也。此則聖人之事，不待存之，而無不存矣。尹氏曰「存之者，君子也；存者，聖人也。君子所存，存天理也。由仁義行，存者能之。」
注文白話 物是事物。明，就有以識其理。人倫，說見前篇。察，就有以盡其理之詳。物理固然不在度外，而人倫尤切於身，所以其知有詳略之異。在舜則都是生而知之。由仁義行，非行仁義，則仁義已根於心，而所行都從此出。不是以仁義爲美，然後勉強行之，就是所謂安而行之。這是聖人之事，不待保存，而無不存。尹氏說「存之的，是君子；存的，是聖人。君子所存，是存天理。由仁義行，存者能之。」
章旨
人之所以異於禽於獸者幾希庶民去之君子存之舜明於庶物察於人倫由仁義行非行仁義也：朱注謂人物之生同得天地之理以爲性同得天地之氣以爲形其不同者獨人於其間得形氣之正而能有以全其性爲少異耳然人物之所以分實在於此衆人不知此而去之則名雖爲人而實無以異於…
字詞
- 人之所以異於禽於獸者幾（rén zhī suǒ yǐ yì yú qín yú shòu zhě jī） 幾希少也人物之生同得天地之理以爲性同得天地之氣以爲形其不同者獨人於其間得形氣之正而能有以全其性爲少異耳雖曰少異然人物之所以分實在於此。
- 舜明於庶物（shùn míng yú shù wù） 物事物也明則有以識其理察則有以盡其理之詳物理固非度外而人倫尤切於身在舜則皆生而知之
- 由仁義行（yóu rén yì xíng） 仁義已根於心而所行皆從此出非以仁義爲美而後勉強行之所謂安而行之此則聖人之事不待存之而無不存，尹氏謂存之者君子也存者聖人也君子所存存天理也由仁義行存者能之
引申
思想脈絡 人禽之辨的核心章：人異於禽獸者「幾希」，庶民去之君子存之；舜由仁義行而非行仁義，是存之至而無待於存。朱注以理同氣異、人得形氣之正釋幾希，以「戰兢惕厲」釋存，以「安而行之」釋由仁義行，尹氏分君子（存之）與聖人（存）兩層。「由仁義行非行仁義」爲理學辨自然與勉強、內在與外在之標準語。
與他章關係 〈滕文公上〉人之有道也飽食暖衣逸居而無教則近於禽獸；〈告子上〉人之所以異於禽獸者在心與性；〈告子上〉仁義禮智非由外鑠我也；〈離婁下〉大人者不失其赤子之心者也；〈盡心上〉堯舜性之也；《中庸》或安而行之或利而行之或勉強而行之；〈公孫丑上〉告子未嘗知義以其外之也；〈陽貨〉性相近也習相遠也。
訓詁辨析 「幾希」少也，趙岐「幾希，無幾也」。「庶物」事物。「察」盡其理之詳。「由仁義行非行仁義」趙岐「由仁義之道而行，非強行仁義」。
後世引用 「人之所以異於禽獸者幾希」爲儒家人性論最常引之語；「由仁義行非行仁義」爲宋明儒論聖人自然與學者勉強之分的典據，陽明亦以此論良知自發。
他家異說
- 趙岐 章句：幾希，無幾也。知義與不知義之間耳。衆民去義，君子存義也。又：舜明庶物之情，識人事之序，仁義生於內，由其中而行，非強力行仁義也。