大學·傳5
此謂知本，
此谓知本，
白話 這就叫知道根本，
- 程子曰：「衍文也。」
注文白話 程子說：「這是衍文。」
此謂知之至也。
此谓知之至也。
白話 這就叫知識達到極處。
- 此句之上别有闕文，此特其結語耳。
注文白話 這句話的上面另有缺文，這只是它的結語罷了。
閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則衆物之表裏精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。」
闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。”
白話 （朱子補傳）我曾私下取程子的意思來補充它說：「所謂推極知識在於窮究事物之理，是說想要推極我的知識，在於接觸事物而窮究它的理。因為人心的靈明沒有不具有知的，而天下的事物沒有不具有理的。只因對理還有未窮究的，所以知識就有不盡的。因此大學開始教人，必定使學者接觸天下所有的事物，無不憑藉已經知道的理去進一步窮究，以求達到它的極處。到了用力久了，有一天豁然貫通，那麼眾物的表裏精粗無不到達，而我心的全體大用無不明白了。這就叫物格，這就叫知識達到極處。」
章旨
傳五章釋格物致知，原文闕佚，朱子取程子意補之：即物窮理，因已知而益窮之，用力久而豁然貫通，則物無不到、心無不明。
字詞
- 衍文（yǎn wén） 傳抄時多出的字
- 闕文（quē wén） 缺失的文字
- 即物而窮其理（jí wù ér qióng qí lǐ） 接觸事物而窮究其理
- 豁然貫通（huò rán guàn tōng） 一旦開闊而全部貫通
- 表裏精粗（biǎo lǐ jīng cū） 事物的表面裏面精微粗顯
- 全體大用（quán tǐ dà yòng） 心的整體與廣大功用
引申
背景 這是《四書集注》中最著名、也最受爭議的一段：朱熹認定傳五章缺失，自撰一百三十四字補入。「閒嘗竊取程子之意以補之」一語，與《大學章句序》「閒亦竊附己意，補其闕略」相應。後世王陽明等反對改本，認為古本無缺。
思想脈絡 補傳是朱子格物論的正式表述：心有知、物有理、即物窮理、積累貫通。「一旦豁然貫通」常被誤解為頓悟，朱注前文「用力之久」四字強調它是漸積之效。
訓詁辨析 「此謂知本」程子判為衍文（重出於傳四章末）；「此謂知之至也」朱注視為闕文的結語，所以補傳末尾又以此句收束，使文氣相接。
與他章關係 經文「致知在格物」；《中庸》二十章「博學審問慎思明辨」是同一工夫；《論語》2.15「學而不思則罔」。
他家異說
- 程樹德 清儒多謂古本《大學》格物致知之義已在誠意章中，無須補傳。
- 鄭玄 鄭注格物為「來」，謂知善深則來善物，與朱子「至」訓異。