大學·傳4
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
白話 孔子說：「審理訴訟，我和別人差不多；一定要做的話，是使人們沒有訴訟吧！」沒有實情的人不敢把虛誕的話說盡，因為在上者的明德大大地震服了民眾的心志。這就叫知道根本。
- 猶人，不異於人也。情，實也。引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。觀於此言，可以知本末之先後矣。
注文白話 「猶人」是與別人沒有不同。「情」是實。引夫子的話，說聖人能使沒有實情的人不敢說盡他虛誕的話。因為我的明德既已彰明，自然能震服民眾的心志，所以訴訟不待審理而自然沒有。從這話可以知道本末的先後。
章旨
傳四章釋本末：聖人明德既明，自然畏服民志，訟不待聽而自無；觀此可知本末先後。
字詞
- 聽訟（tīng sòng） 審理訴訟
- 猶人（yóu rén） 和別人一樣
- 無情者（wú qíng zhě） 沒有實情的人
- 大畏民志（dà wèi mín zhì） 大大震服民眾的心志
- 知本（zhī běn） 知道根本（明德為本）
引申
典故 「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」見《論語‧顏淵》第 13 章；《大學》引之而加「無情者不得盡其辭，大畏民志」作解。
思想脈絡 本章只有三句，卻是經文「物有本末」的註腳：聽訟是末，明德是本。朱注「訟不待聽而自無」把「無訟」解為明德之效而非法術之功。
與他章關係 《論語》12.13 原章；傳五章「此謂知本」程子以為衍文，可見「知本」二字在此處。
他家異說
- 鄭玄 鄭注：「情，猶實也。無實者多虛誕之辭，聖人之聽訟與人同耳，必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意不敢訟。」