學而第一·14
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
白話 孔子說：「君子吃飯不求飽足，居住不求安逸，做事敏捷而說話謹慎，親近有道的人來匡正自己，這就可以說是好學了。」
- 好，去聲。
- 不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。
- 尹氏曰：「君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊、墨學仁義而差者也。其流至於無父、無君，謂之好學可乎？」
注文白話 不求安飽，是志有所在而顧不上這些。做事敏捷，是勉力於自己所不足的。說話謹慎，是不敢把自己有餘的全說出來。然而還不敢自以為是，必定親近有道之人來匡正自己的是非，那就可以說是好學了。凡是說到「道」，都是指事物當然之理，人所共同遵循的。尹氏說：「君子之學，能做到這四者，可說是篤志力行的人了。但不向有道之人取正，難免有偏差，就像楊朱、墨翟學仁義而出了差錯一樣。其流弊至於無父無君，還能叫做好學嗎？」
章旨
不求安飽、敏事慎言、就有道而正：四者備而不自是，方謂好學。朱注借尹氏點出「取正於有道」是關鍵，否則如楊墨學仁義而差。
字詞
- 無求飽（wú qiú bǎo） 不追求吃飽
- 敏於事（mǐn yú shì） 做事勤勉敏捷
- 慎於言（shèn yú yán） 說話謹慎
- 就有道（jiù yǒu dào） 親近有道之人
- 正（zhèng） 匡正
- 好學（hào xué） 愛好學問
- 道（dào） 事物當然之理，人所共由
引申
訓詁辨析 「好學」的「好」讀去聲 hào，是動詞「愛好」。「就有道而正焉」的「正」是使自己得正，與〈述而〉「必也正名乎」之「正」同為動詞。
思想脈絡 朱注在此給「道」下定義：「事物當然之理，人之所共由」，這是《集注》中「道」字的通訓。好學的關鍵不在勤苦，而在有人校正，否則勤苦反成偏差。
與他章關係 〈雍也〉孔子稱顏回「不遷怒，不貳過」為好學，〈公冶長〉「十室之邑……不如丘之好學」，可與此章合看孔子所謂好學。
他家異說
- 何晏 引孔安國：「敏，疾也。」鄭玄：「有道，謂有道德者。正，謂問其是非。」