第七十七章
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，
白話 天的道，不就像拉弓嗎？高了就把它壓低，低了就把它抬高；有餘的就減損它，不足的就補充它。天的道，是減損有餘來補充不足。人的道卻不是這樣，
- 天道暗昧，舉物類以為喻也。
- 言張弓和調之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。
- 天道損有餘而益謙，常以中和為上。
- 與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。
- 人道則與天道反，
注文白話 河上公：天道幽暗難見，所以舉物類來作比喻。河上公：是說拉弓要調和它，這樣才能使用；壓低高的、抬起低的，減損強的、增益弱的，就是天的道。河上公：天道減損有餘而增益謙虛，常以中和為上。王弼：與天地之德相合，才能包容一切，像天之道那樣。若按人的器量，各自有自己的身體，就不能相互均平；只有無身、無私，順其自然，然後才能與天地合德。河上公：人道就與天道相反，
損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
白話 而是減損不足來供奉有餘。誰能把自己的有餘拿來供奉天下呢？只有有道的人。所以聖人有所作為而不自恃，功業成就而不居功，他不願顯示自己的賢能。
- 世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。
- 言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。
- 聖人為德施，不恃其報也。
- 功成事就，不處其位。
- 言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。
- 不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
注文白話 河上公：世俗之人減損貧者來供奉富者，奪取弱者來增益強者。河上公：是說誰能處在有餘的地位，自己減省爵祿來供奉天下不足的人呢？只有有道的君主能做到。河上公：聖人施行德惠，不倚仗、不期望回報。河上公：功成事就，不佔據那個位置。王弼：是說只有能夠處於盈滿而保全空虛、減損「有」來補充「無」、和光同塵、坦蕩而均平的，才是道。所以聖人不想顯示自己的賢能，以便均平天下。河上公：不想讓人知道自己賢能，隱藏功勞、不居榮耀，是畏懼天道減損有餘。
章旨
以張弓喻天道損有餘補不足，人道反之；唯有道者能以有餘奉天下，故聖人為而不恃、功成不處、不欲見賢。承第76章「強大處下」，與第2章「功成而弗居」、第81章「天之道利而不害」相應。
字詞
- 張弓（zhāng gōng） 拉弓、上弦調弓
- 抑（yì） 壓低
- 損有餘而補不足（sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú） 減損有餘來補充不足
- 奉（fèng） 供奉、奉獻
- 不恃（bù shì） 不自恃其功
- 不處（bù chǔ） 不居其位
- 見賢（xiàn xián） 顯示自己的賢能
- 無身無私（wú shēn wú sī） 不執己身、沒有私心
- 蕩而均（dàng ér jūn） 坦蕩而均平
引申
章旨脈絡 張弓之喻：弦高則壓、低則抬，調到平衡才能用；天道也是損有餘、補不足。人道反過來，損不足以奉有餘。能把有餘拿來奉天下的只有有道者，所以聖人不恃、不處、不欲見賢。
兩家異同 王弼重「均」：人各有其身就不能相均，唯無身無私才能與天地合德；聖人不示其賢，是為了「均天下」。河上公把天道講成中和、損強益弱，人道是「損貧奉富，奪弱益強」；有道者是能自省爵祿以奉不足的君主，聖人匿功不居，是「畏天損有餘」。
關鍵概念 「損有餘而補不足」：王弼注說「損有以補無」，把天道的均平與有無相連；這與第42章「損之而益」、第48章「為道日損」都是講「損」，但本章重在分配的均平，落到君主自處之道。
與他章關係 「為而不恃，功成而不處」與第2章「為而不恃，功成而弗居」、第51章「為而不恃」同句；「天之道」又見第9章「功遂身退，天之道」、第73章「天之道，不爭而善勝」、第81章。