梁惠王章句下·16

魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」

鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”

白話　魯平公將要出門。寵臣臧倉請問說：「往日君出門，就必定命令有司所要去的地方。如今車馬已經駕好了，有司還不知道要去哪裏。冒昧請問。」平公說：「將去見孟子。」臧倉說：「爲什麼呢？君所以輕賤自身先去拜訪匹夫的，是以爲他賢嗎？禮義由賢者產生。而孟子的後喪超過前喪。君不要見他！」平公說：「好。」

注文白話　乘輿是君車。駕是駕馬。孟子先喪父，後喪母。踰是過，是說他厚母薄父。諾是應辭。

樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

白話　樂正子進見，說：「君爲什麼不見孟軻呢？」平公說：「有人告訴我說，『孟子的後喪超過前喪』，因此不去見他。」樂正子說：「什麼叫君所謂的超過呢？前喪用士禮，後喪用大夫禮；前喪用三鼎，後喪用五鼎嗎？」平公說：「不是。是說棺槨衣衾的華美。」樂正子說：「這不是所謂超過，是貧富不同啊。」

注文白話　樂正子是孟子弟子，仕於魯。三鼎是士祭禮。五鼎是大夫祭禮。

樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

白話　樂正子見孟子，說：「我告訴了君，君本要來見您的。寵臣中有個臧倉的阻止君，君因此沒有來成。」孟子說：「行，或許有人使他行；止，或許有人阻止他。行止，不是人所能決定的。我不能遇合魯侯，是天意。臧氏的兒子怎能使我不遇合呢？」

為，去聲。
沮，慈呂反。
尼，女乙反。
焉，於虔反。
克，樂正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉之所能為哉？此章言聖賢之出處，關時運之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及。」

注文白話　克是樂正子名。沮尼都是阻止的意思。是說人的行，必定有人使他；他的止，必定有人阻止他。然而其所以行所以止，則固然有天命，而不是此人所能使，也不是此人所能阻止。那麼我的不遇，豈是臧倉所能做到的呢？這章說聖賢的出處，關係時運的盛衰。乃是天命所爲，不是人力可及。」

章旨

魯平公將出嬖人臧倉沮之曰孟子之後喪踰前喪君無見焉公曰諾，樂正子入見問君奚爲不見孟軻曰或告寡人曰孟子之後喪踰前喪曰前以士後以大夫前以三鼎而後以五鼎與曰否謂棺槨衣衾之美也曰非所謂踰也貧富不同也。

思想脈絡　梁惠王篇以孟子不遇魯平公終：嬖人以後喪踰前喪沮君，樂正子辨其爲貧富不同，孟子歸之於天。朱注章旨「聖賢之出處關時運之盛衰乃天命之所爲」，與〈萬章上〉「孔子進以禮退以義得之不得曰有命」、〈憲問〉「道之將行也與命也公伯寮其如命何」同一安命之義。

與他章關係　〈憲問〉公伯寮愬子路於季孫道之將廢也與命也公伯寮其如命何；〈萬章上〉孔子進以禮退以義得之不得曰有命；〈梁惠王下〉若夫成功則天也；〈盡心上〉莫非命也順受其正；〈公孫丑下〉孟子自齊葬於魯充虞問木若以美然；〈公孫丑下〉夫天未欲平治天下也；〈告子下〉魯欲使樂正子爲政。

訓詁辨析　「乘輿」乘去聲。「入見」見音現。「與」平聲。「爲來見」爲去聲。「沮」慈呂反止也。「尼」止也。「後喪踰前喪」趙岐「孟子前喪父以士禮後喪母以大夫禮」，與樂正子所辨合，其事見〈公孫丑下〉充虞問棺木章。

趙岐　章句：嬖人，愛幸小人也。臧倉，其姓名也。孟子前喪父，後喪母，後喪過前喪，故曰踰。又：樂正子，孟子弟子，名克，仕於魯。又：孟子曰人之行，或使之行；人之止，或尼之止。尼，止也。行止由天，非人所能爲也。吾之不遇魯侯，天命也，豈臧氏之子所能爲哉。