顏淵第十二·2
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
白話 仲弓問仁。孔子說：「出門如同接見貴賓，役使百姓如同承當大祭。自己所不想要的，不要施加給別人。在諸侯之國沒有怨恨，在卿大夫之家沒有怨恨。」仲弓說：「我雖然不聰敏，請讓我實踐這些話。」
- 敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。
- 程子曰：「孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。」或問：「出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？」曰：「此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。」愚按：克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。
注文白話 以敬持守自己，以恕推及他人，那麼私意無處容身而心德完全了。內外無怨，也是以它的效驗而言，使他用來自我考察。程子說：「孔子說仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看它的氣象，便須心廣體胖，動容周旋合禮。只有謹獨，便是持守它的方法。」有人問：「出門使民的時候，這樣可以；未出門使民的時候，怎麼辦？」答：「這是儼若思的時候，有諸中而後見於外。看他出門使民的時候，他的敬如此，那麼在此之前的敬可知了。不是因爲出門使民，然後纔有這敬。」我按：克己復禮，是乾道；主敬行恕，是坤道。顏、冉的學問，它的高下淺深，在這裏可以看到。然而學者果真能從事於敬恕之間而有所得，也將沒有己可克了。
章旨
仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨，仲弓請事斯語：朱注謂敬以持己恕以及物則私意無所容而心德全，內外無怨以其效言。
字詞
- 出門如見大賓（chū mén rú jiàn dà bīn） 敬以持己
- 使民如承大祭（shǐ mín rú chéng dà jì） 役民如承當大祭之敬
- 己所不欲（jǐ suǒ bù yù） 恕以及物
- 在邦無怨（zài bāng wú yuàn） 以其效言使以自考
- 主敬行恕（zhǔ jìng xíng shù） 仲弓之學，坤道
- 乾道（qián dào） 克己復禮爲乾道主敬行恕爲坤道
- 謹獨（jǐn dú） 守敬之法
- 儼若思（yǎn ruò sī） 曲禮語，未出門使民時之敬
引申
思想脈絡 朱注以「敬」「恕」二字概括此章：敬以持己（出門使民），恕以及物（勿施於人），而以無怨爲效驗。朱子按語以乾坤分顏淵仲弓之學：克己復禮是剛健直截的乾道，主敬行恕是柔順積累的坤道，而「誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克」，見二者終歸於一。程子問答「未出門使民之時」強調敬非臨事而起，平日已存。
與他章關係 〈顏淵〉顏淵問仁克己復禮；〈衞靈公〉其恕乎己所不欲勿施於人；〈公冶長〉我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人；〈雍也〉雍也可使南面；〈里仁〉夫子之道忠恕而已矣；〈雍也〉居敬而行簡。
訓詁辨析 「出門如見大賓使民如承大祭」出《左傳》僖公三十三年臼季語「出門如賓承事如祭仁之則也」，孔子引爲仁之目。「在邦」謂仕於諸侯，「在家」謂仕於卿大夫，漢注包咸「在邦爲諸侯在家爲卿大夫」。
他家異說
- 何晏 集解引孔安國：爲仁之道莫尚乎敬。包咸：在邦爲諸侯，在家爲卿大夫。