公冶長第五·11
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
白話 子貢說：「我不想別人強加於我的事，我也想不強加於別人。」孔子說：「賜啊，這不是你所能達到的。」
- 子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
注文白話 子貢說我所不想別人加在我身上的事，我也不想拿這個加在別人身上。這是仁者的事，不待勉強，所以夫子認爲不是子貢所能及。程子說：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，是仁；施諸己而不願，亦勿施於人，是恕。恕則子貢或許能勉力做到，仁則不是他所能及。」我認爲無是自然而然，勿是禁止之詞，這是仁與恕的區別。
章旨
子貢言不欲人加諸我亦欲無加諸人，孔子謂非爾所及：朱注謂此仁者之事不待勉強；程子分無加諸人爲仁、勿施於人爲恕，恕子貢可勉而仁非所及；朱子以無爲自然勿爲禁止辨仁恕。
字詞
- 加諸我（jiā zhū wǒ） 加在我身上
- 無加諸人（wú jiā zhū rén） 自然不加於人
- 非爾所及（fēi ěr suǒ jí） 不是你所能達到
- 仁（rén） 不待勉強自然及人
- 恕（shù） 施諸己不願亦勿施於人
引申
訓詁辨析 此章關鍵在「無」字：朱子謂「無者自然而然，勿者禁止之謂」，以一字之差分仁恕兩層。子貢所言「欲無加諸人」是自然不加，屬仁；〈衞靈公〉「己所不欲勿施於人」是禁止自己，屬恕。此辨精微而影響深遠，然亦有以爲過於穿鑿者。
思想脈絡 程子以仁恕分此章與「己所不欲勿施於人」，又與〈里仁〉一貫章「忠恕」之說相表裏。孔子許子貢可勉於恕而未及仁，與前章「賜也何敢望回」、「器之貴者」同一評價。
與他章關係 〈衞靈公〉子貢問一言可終身行者「其恕乎」；〈顏淵〉仲弓問仁「己所不欲勿施於人」；〈里仁〉一以貫之忠恕；《中庸》施諸己而不願亦勿施於人。
他家異說
- 何晏 集解引馬融：加，陵也。孔安國：言不能止人使不加非義於己。以加爲陵加，謂子貢不能使人不加非義於己，與朱注取義不同。