子路第十三·23
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
白話 孔子說：「君子和諧而不苟同，小人苟同而不和諧。」
- 和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？」
注文白話 和，是沒有乖戾之心。同，是有阿附之意。尹氏說：「君子崇尚義，所以有不同。小人崇尚利，哪能和諧？」
章旨
君子和而不同小人同而不和：朱注謂和無乖戾之心同有阿比之意；尹氏謂君子尚義故有不同，小人尚利安得而和。
字詞
- 和（hé） 無乖戾之心
- 同（tóng） 有阿比之意
- 和而不同（hé ér bù tóng） 君子尚義故有不同而和
- 同而不和（tóng ér bù hé） 小人尚利安得而和
引申
思想脈絡 和與同之辨本於《左傳》昭公二十年晏子「和如羹焉」之論：和是異質相濟，同是一味附和。朱注以「乖戾」與「阿比」釋之，尹氏歸於義利：尚義者可異而和，尚利者同趨而爭。此與〈爲政〉「周而不比」、〈衞靈公〉「羣而不黨」、〈八佾〉樂之「純如皦如」皆同一精神。
與他章關係 〈爲政〉君子周而不比小人比而不周；〈衞靈公〉君子矜而不爭羣而不黨；〈學而〉禮之用和爲貴；〈里仁〉君子喻於義小人喻於利；〈八佾〉子語魯太師樂純如皦如。
後世引用 「和而不同」成爲中國文化處理差異的核心格言；《國語·鄭語》史伯「和實生物同則不繼」、《左傳》晏子論和同爲其先聲。
他家異說
- 何晏 集解：君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。