陽貨第十七·11
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
白話 孔子說：「禮呀禮呀，難道說的只是玉帛嗎？樂呀樂呀，難道說的只是鐘鼓嗎？」
- 敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？程子曰：「禮只是一個序，樂只是一個和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之，學者須要識得。」
注文白話 敬而用玉帛來表達，就成爲禮；和而用鐘鼓來發出，就成爲樂。遺失根本而專事末節，那豈是禮樂的意思呢？程子說：「禮只是一個序，樂只是一個和。只這兩個字，含蓄多少義理。天下沒有一物無禮樂。譬如放這兩把椅子，一把不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊極爲無道，然而也有禮樂。大概必定有總屬，必定互相聽順，纔能爲盜。不然，就叛亂無統，不能一天相聚而爲盜。禮樂無處不有，學者須要認識。」
章旨
禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉：朱注謂敬而將之以玉帛則爲禮和而發之以鐘鼓則爲樂，遺其本而專事其末則豈禮樂之謂；程子謂禮只是一個序樂只是一個和天下無一物無禮樂，兩椅一不正便是無序，盜賊亦必有總屬相聽順乃能爲盜。
字詞
- 禮云禮云（lǐ yún lǐ yún） 敬而將之以玉帛則爲禮
- 樂云樂云（yuè yún yuè yún） 和而發之以鐘鼓則爲樂
- 遺其本而專事其末（yí qí běn ér zhuān shì qí mò） 豈禮樂之謂
- 禮只是一個序（lǐ zhǐ shì yī gè xù） 程子論禮樂之本
- 天下無一物無禮樂（tiān xià wú yī wù wú lǐ yuè） 兩椅不正即無序，盜賊亦有禮樂
引申
思想脈絡 禮之本在敬，樂之本在和，玉帛鐘鼓只是其末。程子以「序」「和」二字盡禮樂，並以置椅、盜賊爲例說明禮樂無處不在，是宋儒禮樂哲學最生動的表述。此與〈八佾〉「人而不仁如禮何」「禮與其奢也寧儉」、〈陽貨〉宰我問三年之喪「禮必壞樂必崩」皆以本末論禮樂。
與他章關係 〈八佾〉人而不仁如禮何人而不仁如樂何；〈八佾〉林放問禮之本；〈八佾〉繪事後素楊氏甘受和白受采；〈先進〉先進於禮樂野人也；〈陽貨〉宰我問三年之喪；〈學而〉禮之用和爲貴。
訓詁辨析 「云」語助。「玉帛」禮之幣，「鐘鼓」樂之器。漢注鄭玄「玉圭璋之屬，帛束帛之屬，言禮非但崇此玉帛而已，所貴者乃貴其安上治民」「樂之所貴者移風易俗也非謂鐘鼓而已」，與朱注本末之義同。
他家異說
- 何晏 集解引鄭玄：玉，圭璋之屬；帛，束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已，所貴者乃貴其安上治民。馬融：樂之所貴者，移風易俗也，非謂鐘鼓而已。