八佾第三·3
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
白話 孔子說：「人如果不仁，拿禮怎麼辦？人如果不仁，拿樂怎麼辦？」
- 游氏曰：「人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。」程子曰：「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」李氏曰：「禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？」然記者序此於八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。
注文白話 游氏說：「人如果不仁，那麼人心就喪失了，拿禮樂怎麼辦呢？是說即使想用它們，禮樂也不爲他所用。」程子說：「仁是天下的正理。失去正理，就沒有秩序而不和諧。」李氏說：「禮樂要等待其人然後纔能施行，如果不是那樣的人，那麼即使玉帛交錯、鐘鼓鏗鏘，又能拿它怎麼辦呢？」然而記錄的人把這章編在八佾雍徹之後，恐怕是針對僭用禮樂的人而發的。
章旨
人而不仁則禮樂無所施：游氏謂不仁則人心亡而禮樂不爲之用，程子謂仁是正理、失之則無序不和，李氏謂禮樂待人而行；朱子謂記者置此於八佾雍徹後，蓋爲僭禮樂者發。
字詞
- 人而不仁（rén ér bù rén） 人如果不仁
- 如禮何（rú lǐ hé） 拿禮怎麼辦
- 人心亡（rén xīn wáng） 人心喪失
- 正理（zhèng lǐ） 天下當然之理
- 無序而不和（wú xù ér bù hé） 失禮之序、失樂之和
- 玉帛（yù bó） 禮之器與樂之器
引申
思想脈絡 此章是八佾篇的綱領：禮樂的根本在仁。程子「仁者天下之正理，失正理則無序而不和」，以「序」釋禮、以「和」釋樂，是宋儒以理學解禮樂的典型；游氏「人心亡」則以仁爲人心，承孟子「仁，人心也」。朱子取三家說而以「爲僭禮樂者發」點明編次之意。
與他章關係 〈陽貨〉「禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉」爲李氏所本；〈顏淵〉克己復禮爲仁，以禮歸仁；〈八佾〉林放問禮之本章承此而言儉戚。
訓詁辨析 「而」字此處作假設連詞，猶「如」；「如禮何」是「奈禮何」的句式，意爲對禮無可如何。記者「序此於八佾雍徹之後」，朱子重視章序以求編者之意，是集注解經的一個特點。
他家異說
- 何晏 集解引包咸：言人而不仁，必不能行禮樂。