為政第二·19
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
白話 魯哀公問：「怎麼做百姓才會服從？」孔子回答說：「提拔正直的人，把他們安置在邪枉的人之上，百姓就服從；提拔邪枉的人，把他們安置在正直的人之上，百姓就不服從。」
- 哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱『孔子對曰』者，尊君也。錯，捨置也。諸，眾也。
- 程子曰：「舉錯得義，則人心服。」謝氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。」
注文白話 哀公是魯國國君，名蔣。凡是國君發問，都寫「孔子對曰」，是尊君。「錯」是捨置、安放。「諸」是眾。程子說：「舉用和廢置都合於義，人心就服。」謝氏說：「喜歡正直而厭惡邪枉，是天下人最真實的情感。順著它就服，違背它就離去，是必然的道理。但如果沒有道來照察，那麼以直為枉、以枉為直的就多了，所以君子最重視居敬而貴窮理。」
章旨
舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服：好直惡枉是天下至情。謝氏補一層——無道以照之則直枉易位，故君子貴居敬窮理。
字詞
- 哀公（āi gōng） 魯國國君，名蔣
- 服（fú） 服從
- 舉（jǔ） 提拔任用
- 錯（cuò） 安置、捨置（同「措」）
- 諸（zhū） 眾
- 枉（wǎng） 邪曲不正的人
引申
訓詁辨析 「錯諸枉」有兩讀：朱注「諸＝眾」，即把直者安置在眾枉者之上；另一讀「諸＝之於」，即把枉者放置一旁。〈顏淵〉樊遲問仁章「舉直錯諸枉，能使枉者直」可證朱注「置於其上而化之」的理解。
背景 魯哀公在位時三桓專政，國君問「民服」實有政不由己之憂。朱注「凡君問皆稱孔子對曰者，尊君也」是《論語》體例的說明。
思想脈絡 謝氏把「知人」問題轉到君主自身的「居敬窮理」：若無道以照，便分不清直枉。這與第 10 章程子「在己者能知言窮理，則能察人」同一思路。
他家異說
- 何晏 引包咸：「錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。」以「錯」為廢置。
- 劉寶楠 「諸」為「之於」合音，錯諸枉即置之於枉者之上。