述而第七·19
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
白話 孔子說：「我不是生來就知道的人，是喜好古代文化，勤勉地去求取的人。」
- 好，去聲。
- 生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。
- 尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也。蓋生而可知者，義理爾。若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。」
注文白話 生而知之的人，氣質清明，義理昭著，不待學習而知道。敏是速，是說汲汲努力。尹氏說：「孔子以生知的聖人，每每說好學，不只是勉勵人。大概生而可知的，是義理罷了。至於禮樂名物，古今事變，也必定等待學習然後有以驗證其實。」
章旨
我非生而知之者好古敏以求之者也：朱注謂生知者氣質清明義理昭著不待學而知，敏謂汲汲；尹氏謂孔子以生知之聖每云好學非惟勉人，生而可知者義理，禮樂名物古今事變必待學而驗其實。
字詞
- 生而知之（shēng ér zhī zhī） 氣質清明義理昭著不待學而知
- 好古（hào gǔ） 喜好古代文化
- 敏以求之（mǐn yǐ qiú zhī） 汲汲求取
- 生知之聖（shēng zhī zhī shèng） 尹氏謂孔子實爲生知
- 禮樂名物（lǐ yuè míng wù） 雖生知亦必待學者
引申
思想脈絡 孔子自謂非生知，朱注與尹氏皆以爲謙辭而孔子實爲生知之聖，尹氏進而分別：義理可生知，禮樂名物古今事變必待學。此說既保全「聖人生知」的信念，又說明聖人何以好學，是宋儒調和兩者的典型。〈季氏〉「生而知之者上也學而知之者次也」爲其依據。
與他章關係 〈季氏〉生而知之者上也；〈公冶長〉不如丘之好學；〈述而〉述而不作信而好古；〈爲政〉吾十有五而志於學；〈述而〉我非生而知之與多聞擇善知之次也。
訓詁辨析 「敏」朱注訓速、汲汲，與〈學而〉「敏於事」、〈顏淵〉「敏則有功」之敏同義。「好古」即〈述而〉首章「信而好古」。
他家異說
- 何晏 集解引鄭玄：言此者，勸人學。