述而第七·7
子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
白話 孔子說：「只要自己帶着一束乾肉以上的禮來，我從沒有不教誨的。」
- 修，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮。束修，其至薄者。蓋人之有生，同具此理；故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮。故苟以禮來，則無不有以教之也。
注文白話 修是乾肉。十條爲一束。古代相見，必定執禮物作爲禮。束修是其中最薄的。大概人的有生，同具此理；所以聖人對於人，無不想他進入於善。但不知來學，就沒有往教之禮。所以如果以禮來，就無不有以教他。
章旨
自行束修以上吾未嘗無誨焉：朱注謂束修爲執贄之至薄者，人同具此理故聖人無不欲其入於善，但不知來學則無往教之禮，苟以禮來則無不教。
字詞
- 束修（shù xiū） 十條乾肉，見面禮之至薄者
- 自行（zì xíng） 自己帶着行禮
- 執贄（zhí zhì） 相見所執之禮物
- 未嘗無誨（wèi cháng wú huì） 沒有不教
- 同具此理（tóng jù cǐ lǐ） 人皆有可善之性
- 無往教之禮（wú wǎng jiào zhī lǐ） 禮聞來學不聞往教
引申
思想脈絡 此章爲孔子有教無類的具體表現：禮物至薄亦教，但須「以禮來」。朱注「人之有生同具此理」從性善立論，說明聖人教人之普遍；「不知來學則無往教之禮」出《禮記·曲禮》「禮聞來學不聞往教」，說明教必待其來。二者合爲孔門施教的原則。
訓詁辨析 「束修」朱注訓十條乾肉，爲贄之至薄者，漢注同；後世或解「束修」爲束帶修飾、年十五以上（鄭玄《後漢書》注），謂自十五歲以上皆教，朱注不取。
與他章關係 〈衞靈公〉有教無類；〈述而〉互鄉童子見；〈述而〉不憤不啓不悱不發；〈陽貨〉孺悲欲見孔子辭以疾（不以禮來者）。
他家異說
- 何晏 集解引孔安國：言人能奉禮，自行束修以上，則皆教誨之。