述而第七·6
子曰：「志於道，
子曰：“志于道，
白話 孔子說：「立志於道，
- 志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此，而心必之焉；則所適者正，而無他歧之惑矣。
注文白話 志是心之所向的意思。道，就是人倫日用之間所應當行的。這樣，而心必定向着它；那麼所往的就正，而沒有別的歧路的迷惑了。
據於德，
据于德，
白話 執守於德，
- 據者，執守之意。德者，得也，得其道<ref>「德者，得也，得其道」，清仿宋大字本作「德則行道而有得」。吳英以為後者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。</ref>於心而不失之謂也。得之於心了，而守之不失；則終始惟一，而有日新之功矣。
注文白話 據是執守的意思。德是得，得其道於心而不失的意思。得之於心了，而守之不失；那麼終始唯一，而有日新之功了。
依於仁，
依于仁，
白話 依歸於仁，
- 依者，不違之謂。仁，則私慾盡去而心德之全也。功夫至此，而無終食之違；則存養之熟，無適而非天理之流行矣。
注文白話 依是不違的意思。仁，就是私欲盡去而心德之全。功夫到這裏，而沒有一頓飯時間的違背；那麼存養之熟，無往而非天理的流行了。
游於藝。
游于艺。
白話 遊憩於藝。」
- 游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法；皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣；則應務有餘，而心亦無所放矣。」此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物慾不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉。則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。
注文白話 游是玩物適情的意思。藝，就是禮樂的文，射、御、書、數的法；都是至理所寄寓，而日用不可缺少的。朝夕遊於其中，以廣博其義理的旨趣；那麼應對事務有餘，而心也無所放失了。」這章說人的爲學應當如此。大概學沒有比立志更先的，志道，就心存於正而不他往；據德，就道得於心而不失；依仁，就德性常用而物欲不行；遊藝，就小物不遺而動靜有養。學者在這裏，有以不失其先後的次序、輕重的倫類。那麼本末兼該，內外交養，日用之間，沒有一點間隙，而涵泳從容，忽然不自知其進入聖賢之域了。
章旨
志於道據於德依於仁游於藝：朱注謂志道則心存於正而不他，據德則道得於心而不失，依仁則德性常用而物欲不行，游藝則小物不遺而動息有養；學者不失其先後之序輕重之倫則本末兼該內外交養，涵泳從容入於聖賢之域。
字詞
- 志於道（zhì yú dào） 心向人倫日用當行之理
- 據於德（jù yú dé） 執守得於心之理而不失
- 依於仁（yī yú rén） 不違私欲盡去之心德
- 游於藝（yóu yú yì） 玩適於禮樂射御書數
- 日新之功（rì xīn zhī gōng） 據德則終始惟一
- 先後之序（xiān hòu zhī xù） 四者有序有倫
- 本末兼該（běn mò jiān gāi） 爲學全體之功
引申
思想脈絡 此章朱注爲集注中最完整的爲學綱領：志、據、依、游四字分別對應心之所向、守而不失、不違、玩適，道、德、仁、藝則由總綱到心得到心德之全再到日用之文。朱注結語「學莫先於立志」「本末兼該內外交養」是朱子工夫論的縮影，宋以後書院多以此章爲學規。
訓詁辨析 「德者得也，得其道於心而不失之謂也」有版本異文，清仿宋大字本作「德則行道而有得」，吳英以爲非朱子定本。朱子以「得」訓德爲一貫（《論語·爲政》「爲政以德」注同）。「游」字朱注「玩物適情」，游非遊戲，是涵泳從容之意。
與他章關係 〈爲政〉吾十有五而志於學；〈里仁〉苟志於仁矣無惡也、君子無終食之間違仁；〈子罕〉吾少也賤故多能鄙事；〈學而〉行有餘力則以學文；〈泰伯〉興於詩立於禮成於樂。
他家異說
- 何晏 集解：志，慕也；道不可體，故志之而已。據，杖也；德有成形，故可據。依，倚也；仁者功施於人，故可倚。藝，六藝也；不足據依，故曰游。