泰伯第八·8
子曰：「興於詩，
子曰：“兴于诗，
白話 孔子說：「從詩興起，
- 興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知。而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。
注文白話 興是起。詩本於性情，有邪有正，它的言語既容易知道。而吟詠之間，抑揚反覆，它感動人又容易進入。所以學者之初，所以興起他好善惡惡之心，而不能自已的，必定在這裏得到。
立於禮。
立于礼。
白話 在禮上立足。
- 禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳；可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。
注文白話 禮以恭敬辭遜爲本，而有節文度數的詳細；可以堅固人肌膚的會合，筋骸的約束。所以學者之中，所以能卓然自立，而不被事物所動搖奪取的，必定在這裏得到。
成於樂。
成于乐。
白話 在樂中完成。」
- 樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節；可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。」按《內則》，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。‖程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明、治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，採色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。」
注文白話 樂有五聲十二律，更唱迭和，作爲歌舞八音的節奏；可以涵養人的性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。所以學者之終，所以達到義精仁熟，而自然和順於道德的，必定在這裏得到，這是學的完成。」按《內則》，十歲學幼儀，十三歲學樂誦詩，二十歲然後學禮。那麼這三者，不是小學傳授的次序，而是大學終身所得的難易、先後、淺深。程子說：「天下的英才不算少，只因道學不明，所以不能有所成就。古人的詩，如今天的歌曲，即使閭里童稚，都熟聞而知道它的意思，所以能興起。如今即使老師宿儒，尚且不能通曉其義，何況學者呢？這是不得興於詩。古人從灑掃應對，到冠、昏、喪、祭，無不有禮。如今都廢壞了，因此人倫不明、治家無法，這是不得立於禮。古人的樂：聲音用來養其耳，採色用來養其目，歌詠用來養其性情，舞蹈用來養其血脈。如今都沒有了，這是不得成於樂。因此古代的成材容易，今天的成材困難。」
章旨
興於詩立於禮成於樂：朱注謂詩本性情吟詠易入故學者之初興起好善惡惡之心，禮有節文度數故學者之中卓然自立，樂養性情蕩滌邪穢故學者之終義精仁熟和順道德，此大學終身所得之難易先後淺深非小學之次；程子謂古人詩禮樂皆具故成材易，今皆廢壞故成材難。
字詞
- 興於詩（xīng yú shī） 由詩興起好善惡惡之心
- 立於禮（lì yú lǐ） 由禮卓然自立不爲事物搖奪
- 成於樂（chéng yú yuè） 由樂養性情至義精仁熟
- 抑揚反覆（yì yáng fǎn fù） 吟詠之感人
- 肌膚之會（jī fū zhī huì） 禮記禮運語，禮固人身心
- 五聲十二律（wǔ shēng shí èr lǜ） 樂之音律
- 蕩滌（dàng dí） 樂之養性情
- 義精仁熟（yì jīng rén shú） 學之成
- 內則（nèi zé） 禮記篇，十年學幼儀十三學樂二十學禮
- 道學不明（dào xué bù míng） 程子論今人不能成材之由
引申
思想脈絡 此章朱注爲儒家詩禮樂教育的完整論述：詩感發於初，禮持守於中，樂成德於終，對應「興、立、成」三階段。朱子特據〈內則〉辨此非小學傳授之序而是大學終身所得之深淺，防人以年齡次第解之。程子則痛論宋世詩禮樂皆廢，故成材難，是理學復古教育的綱領。
與他章關係 〈述而〉志於道據於德依於仁游於藝；〈陽貨〉詩可以興可以觀可以羣可以怨；〈季氏〉不學詩無以言不學禮無以立；〈堯曰〉不知禮無以立；〈八佾〉韶盡美盡善；〈陽貨〉禮云禮云樂云樂云。
訓詁辨析 「成於樂」之成，朱注解爲學之成，即義精仁熟之境；漢注包咸「樂所以成性」，謂成就性情，義相近。「立於禮」與〈季氏〉「不學禮無以立」、〈堯曰〉「不知禮無以立」互證。
他家異說
- 何晏 集解引包咸：興，起也，言修身當先學詩。禮者所以立身。樂所以成性。