泰伯第八·13
子曰：「篤信好學，守死善道。
子曰：“笃信好学，守死善道。
白話 孔子說：「堅定信仰而勤奮學習，至死守護並完善大道。
- 好，去聲。
- ‖篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者，篤信之效；善道者，好學之功。
注文白話 篤是厚而有力。不篤信，就不能好學；然而篤信而不好學，那麼所信的或許不是正道。不守死，就不能完善其道；然而守死而不足以完善其道，那也只是白白送死罷了。大概守死是篤信的效果；善道是好學的功效。
危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。
白話 危險的國家不進入，動亂的國家不居住。天下有道就出現，無道就隱居。
- 見，賢遍反。
- ‖君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。
注文白話 君子見危授命，那麼仕於危邦的人沒有可以離去的義，在外面則不進入是可以的。亂邦還未危，但刑政紀綱已紊亂，所以潔身而離開。天下，舉整個世代而言。無道，就隱其身而不出現。這只有篤信好學、守死善道的人能做到。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
白話 國家有道，貧窮卑賤，是恥辱；國家無道，富有顯貴，是恥辱。」
- 世治，而無可行之道；世亂，而無能守之節。碌碌庸人，不足以為士矣。可恥之甚也。‖晁氏曰：「有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也。」
注文白話 世治，而沒有可行之道；世亂，而沒有能守之節。碌碌庸人，不足以爲士。可恥之甚。晁氏說：「有學有守，而去就之義乾淨，出處之分明白，然後是君子的全德。」
章旨
篤信好學守死善道，危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱，邦有道貧且賤焉恥邦無道富且貴焉恥：朱注謂守死篤信之效善道好學之功，危邦在外則不入亂邦潔身而去，此惟篤信好學守死善道者能之；治世無可行之道亂世無能守之節爲可恥之甚。
字詞
- 篤信好學（dǔ xìn hào xué） 厚而力於信且好學
- 守死善道（shǒu sǐ shàn dào） 至死持守並完善其道
- 危邦不入（wēi bāng bù rù） 危邦在外不入，亂邦潔身而去
- 有道則見（yǒu dào zé xiàn） 天下有道則出
- 無道則隱（wú dào zé yǐn） 天下無道則隱其身
- 見危授命（jiàn wēi shòu mìng） 仕危邦者無可去之義
- 碌碌庸人（lù lù yōng rén） 治世無可行之道亂世無能守之節者
- 去就之義（qù jiù zhī yì） 君子全德
引申
思想脈絡 此章爲孔子出處觀的綱領。朱注先辨「篤信」與「好學」、「守死」與「善道」互相爲用：信無學則所信或非正，死而不能善道則徒死；再辨危邦與亂邦之別：已仕危邦者不可去，在外者不入，亂邦紀綱紊而未危者潔身去之。末節兩「恥」字：有道而貧賤是無能，無道而富貴是無節。晁氏總結爲「有學有守，去就出處分明」。
與他章關係 〈述而〉用之則行舍之則藏；〈憲問〉邦有道危言危行邦無道危行言孫；〈公冶長〉寗武子邦有道則知邦無道則愚；〈衞靈公〉直哉史魚君子哉蘧伯玉；〈憲問〉邦有道穀邦無道穀恥也；〈里仁〉朝聞道夕死可矣。
訓詁辨析 「守死善道」朱注讀爲守之以死而善其道，善爲動詞；漢注「守死善道」謂守死而行善道，善爲形容詞。「危邦」「亂邦」朱注分已危與將危，故一言不入一言不居。「見」賢遍反讀現。
他家異說
- 何晏 集解引包咸：言行當常然。又：臣弒君子弒父亂也，危者將亂之兆也。以危爲將亂、亂爲已亂，與朱注亂邦未危者異。