第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
白話 用正道治國，用奇詭用兵，用無事來取得天下。
- 以，至也。天使正身之人，使有國也。
- 奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。
- 以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。
- 以無事無為之人，使取天下為之主。
注文白話 河上公：「以」是「至」。（「以正治國」是說）上天使身正的人擁有國家。河上公：「奇」是詐。（「以奇用兵」是說）上天使詐偽的人去用兵。王弼：以道治國，國家就太平；以正治國，奇與正就一起興起了；以無事，才能取得天下。上章（第48章）說：取天下常靠無事，等到有事，就不足以取天下了。所以以正治國不足以取天下，於是只好以奇用兵。以道治國，是推崇根本以平息末節；以正治國，是設立刑法去攻治末節。根本沒有立住而只在末節上用力，百姓無所依從，所以必然走到以奇用兵的地步。河上公：（「以無事取天下」）是使無事無為的人取得天下、做天下之主。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昬；
白話 我憑什麼知道是這樣的呢？憑下面這些。天下禁忌越多，百姓就越貧窮；百姓（求利的）利器越多，國家就越昏亂；
- 此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所見知。
- 天下謂人主也。忌諱者防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。
- 利器，凡所以利己之器也。民强則國家弱。
- 利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。
注文白話 河上公：「此」是「今」。老子說：我憑什麼知道天意如此？憑今天所見而知。河上公：「天下」指人主。「忌諱」是防範禁令。號令繁多，奸邪就產生；禁令多，下面就詐偽；上下相互危害，所以貧窮。王弼：「利器」是一切用來使自己得利的器具。百姓強了，國家就弱了。河上公：「利器」是權柄。百姓多掌權柄，看的人就被眩惑了眼睛，聽的人就被迷惑了耳朵，上下不相親，所以國家昏亂。
人多伎巧，奇物滋起；
人多伎巧，奇物滋起；
白話 人的技巧越多，奇異的東西就越層出不窮；
- 民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。
- 人謂人君、百里諸侯也。多技巧，謂刻畫宮觀，雕琢章服，奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡彩色日以滋甚。
注文白話 王弼：百姓智巧多，巧詐虛偽就產生；巧偽產生，邪僻之事就興起。河上公：「人」指人君與百里之地的諸侯。「多技巧」是說雕刻彩繪宮殿樓觀、雕琢服飾章紋；奇物一多，下面就效法上面，裝飾金器、鏤刻玉器，文繡彩色一天比一天厲害。
法令滋彰，盜賊多有。
法令滋彰，盗贼多有。
白話 法令越是彰明，盜賊反而越多。
- 立正欲以息邪，而奇兵用；多忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器欲以强國者也，而國愈昬多。皆舍本以治末，故以致此也。
- 「令」，河上公本作「物」。
- 法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，而盜賊多有也。
注文白話 王弼：設立正道想用來平息邪僻，結果奇兵被動用了；多設禁忌想用來免除貧窮之恥，結果百姓更貧窮了；（給民）利器想用來強國，結果國家更昏亂。這都是捨棄根本去治末節，所以才招致這樣的結果。河上公本此處「法令」作「法物」，指珍好之物，意思從法令變成了珍好器物。河上公：「法物」是珍好之物。珍好的東西越滋生、越顯著，農事就荒廢，飢寒一起到來，盜賊也就多了。
故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
白話 所以聖人說：「我無為，百姓自然化育；我好靜，百姓自然端正；我無事，百姓自然富足；我無欲，百姓自然淳樸。」
- 謂下事也。
- 聖人言：我修道承天，無所改作，而民自化成也。
- 聖人言：我好靜，不言不教，而民自忠正也。
- 我無徭役徵召之事，民安其業故皆自富也。
- 上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。
- 我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我為質樸也。聖人言：我修道守真，絕去六情，民自隨我而清也。
注文白話 河上公：（「聖人云」以下）說的是下面的事。河上公：聖人說：我修道、承順天意，無所改作，百姓就自然化成。河上公：聖人說：我好靜，不言說、不教令，百姓就自然忠正。河上公：我沒有徭役徵召之事，百姓安於本業，所以都自然富足。王弼：在上者想要什麼，百姓就很快跟著要什麼。我所想要的只是無欲，百姓也就無欲而自然淳樸。這四者都是推崇根本以平息末節。河上公：我常無欲，去除華美文飾、簡省服飾，百姓就隨著我成為質樸。聖人說：我修道守真，斷絕六情，百姓就隨我而清淨。
章旨
以正治國、以奇用兵皆非根本，唯無事可取天下：忌諱、利器、伎巧、法令愈多，貧昏邪盜愈甚；聖人無為好靜、無事無欲，民自化自正自富自樸。王弼以「崇本息末」貫通，並引第48章「取天下常以無事」。
字詞
- 正（zhèng） 正道、正法；王弼指立法正名的治術，與「以道治國」相對
- 奇（qí） 奇詭、出奇
- 無事（wú shì） 不生事、不擾民
- 忌諱（jì huì） 禁令、禁忌
- 彌（mí） 越發、更加
- 利器（lì qì） 王弼指一切利己之器，河上公指權柄
- 滋（zī） 越發、更加
- 昬（hūn） 同「昏」，昏亂
- 伎巧（jì qiǎo） 技巧、智巧
- 法物（fǎ wù） 河上公本作「法物」，指珍好之物
- 崇本以息末（chóng běn yǐ xī mò） 推崇根本以平息末節，王弼注的核心主張
- 立辟（lì bì） 設立刑法；辟指法
- 六情（liù qíng） 喜怒哀樂好惡六種情感
引申
章旨脈絡 首句三分治國、用兵、取天下，關鍵在第三項「無事」。接著以四組「多」反證：禁忌、利器、伎巧、法令越多，結果越壞。最後引聖人四句「我……而民自……」作正面答案：在上者無為、好靜、無事、無欲，百姓自己就化、正、富、樸。
兩家異同 王弼把「以正治國」讀成次於「以道治國」的治術：立辟攻末、本不立，所以逼出「以奇用兵」；四組多與後四句都歸到「舍本治末」與「崇本息末」的對照。河上公把首句講成天命：天使正身之人有國、使詐偽之人用兵；「利器」是權柄，「伎巧」是宮觀章服的雕飾，後四句落到無徭役徵召、去華文微服飾等具體為政。
版本異文 本章一條異文：「法令滋彰」的「令」，河上公本作「物」，成「法物滋彰」。河上公據此解為珍好之物增多，致農事廢而盜賊起，與王弼本講法令繁多不同。
治身治國 河上公末條把「我無欲而民自樸」推到修身：聖人修道守真、絕去六情，百姓就隨之清淨。這仍是他「君身清靜則下化」的一貫思路——治國的效果繫於君主一身的修養。
他家異說
- 郭店楚簡 郭店楚簡甲組有此章，「法令滋彰」作「法物滋彰」。