離婁章句上·12
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
白話 孟子說：「處在下位而不能得到上級的信任，百姓就不可能得到治理。得到上級信任有方法：不能取信於朋友，就不能得到上級信任；取信於朋友有方法：事奉父母不能使他們高興，就不能取信於朋友；使父母高興有方法：反省自身不誠實，就不能使父母高興；使自身誠實有方法：不明白善，就不能使自身誠實。
- 獲於上，得其上之信任也。誠，實也。反身不誠，反求諸身而其所以為善之心有不實也。不明乎善，不能即事以窮理。無以真知善之所在也。游氏曰：「欲誠其意，先致其知；不明乎善，不誠乎身矣。學至於誠身，則安往而不致其極哉？以內則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。」
注文白話 獲於上，是得到上級的信任。誠是實。反身不誠，是反求諸身而其所以爲善之心有不實。不明乎善，是不能就事以窮理。無以真知善之所在。游氏說：「想誠其意，先致其知；不明乎善，不誠乎身。學至於誠身，那麼到哪裏不能致其極呢？以內則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民了。」
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
白話 因此誠，是天之道；思誠，是人之道。
- 誠者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。
注文白話 誠，是理之在我者都實而無僞，天道之本然；思誠，是想此理之在我者都實而無僞，人道之當然。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
白話 極誠而不能感動人的，從來沒有；不誠，沒有能感動人的。」
- 至，極也。楊氏曰：「動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅於親之類是也。」此章述中庸孔子之言，見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。乃子思所聞於曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表?，學者宜潛心焉。
注文白話 至是極。楊氏說：「動便是驗處，如獲乎上、信乎友、悅於親之類就是。」這章述《中庸》孔子的話，見思誠爲修身之本，而明善又爲思誠之本。乃是子思所聞於曾子，而孟子所受於子思的，也與《大學》相表裏，學者應當潛心。
章旨
居下位而不獲於上民不可得而治也獲於上有道不信於友弗獲於上矣信於友有道事親弗悅弗信於友矣悅親有道反身不誠不悅於親矣誠身有道不明乎善不誠其身矣是故誠者天之道也思誠者人之道也至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也：朱注謂誠實也反身不誠反求諸身而其…
字詞
- 居下位而不獲於上（jū xià wèi ér bù huò yú shàng） 獲於上得其上之信任誠實也反身不誠反求諸身而其所以爲善之心有不實不明乎善不能即事以窮理無以真知善之所在，游氏謂欲誠其意先致其知學至於誠身則安往而不致其極
- 誠者（chéng zhě） 誠者理之在我者皆實而無僞天道之本然思誠者欲此理之在我者皆實而無僞人道之當然
- 至誠而不動者（zhì chéng ér bù dòng zhě） 至極也楊氏謂動便是驗處若獲乎上信乎友悅於親之類，此章述中庸孔子之言見思誠爲修身之本而明善又爲思誠之本乃子思所聞於曾子而孟子所受乎子思者亦與大學相表裏
引申
思想脈絡 此章與《中庸》二十章「在下位不獲乎上」至「誠之者人之道也」文字幾同（「誠之」作「思誠」），朱注以此證道統傳承：子思聞於曾子、孟子受於子思，又與《大學》格致誠意相表裏。獲上—信友—悅親—誠身—明善逐層推本，明善即格物致知（朱注「即事以窮理」），誠身即誠意，爲四書工夫一貫之證。末「至誠而不動者未之有也」言誠之效驗。
與他章關係 《中庸》在下位不獲乎上民不可得而治矣誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得；《中庸》其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動；《大學》欲誠其意者先致其知致知在格物；〈離婁上〉行有不得者皆反求諸己；〈盡心上〉萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉；〈離婁上〉事孰爲大事親爲大；〈顏淵〉民無信不立。
訓詁辨析 「獲於上」得上之信任。「反身」反求諸身。「思誠」《中庸》作「誠之」，朱注訓「欲此理之在我者皆實而無僞」。「明善」朱注「即事以窮理」即格物。「動」感動，楊氏「動便是驗處」。
後世引用 「誠者天之道思誠者人之道」與《中庸》並爲宋儒論誠的經典，周敦頤《通書》「誠者聖人之本」本此；朱注以此章證四書道統一貫，爲四書學的關鍵文本。
他家異說
- 趙岐 章句：獲，得也。不得於上，則不得治民也。又：誠者，天之道也，天之所以爲道者，誠也。思誠者，人之道也，人當思行誠也。至誠則能動物，不誠則不能動物也。