盡心章句上·4
孟子曰：「萬物皆備於我矣。
孟子曰：“万物皆备于我矣。
白話 孟子說：「萬物的道理都完備於我身。
- 此言理之本然也。大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不具於性分之內也。
注文白話 這是說理之本然。大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不具於性分之內。
反身而誠，樂莫大焉。
反身而诚，乐莫大焉。
白話 反省自身而真實無妄，快樂沒有比這更大的。
- 樂，音洛。
- 誠，實也。言反諸身，而所備之理，皆如惡惡臭、好好色之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大於是。
注文白話 誠是實。是說反求諸身，而所具備之理，都如厭惡惡臭、喜好好色那樣實然，那麼其行之不待勉強而無不順利了，其快樂哪有大於此的。
強恕而行，求仁莫近焉。」
强恕而行，求仁莫近焉。”
白話 勉力推己及人去做，求仁沒有比這更近的。」
- 強，上聲。
- 強，勉強也。恕，推己以及人也。反身而誠則仁矣，其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純也。故當凡事勉強，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠也。此章言萬物之理具於吾身，體之而實，則道在我而樂有餘；行之以恕，則私不容而仁可得。
注文白話 強是勉強。恕是推己以及人。反身而誠就是仁了，其有未誠，那就是還有私意之隔，而理未純。所以應當凡事勉強，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠。這章說萬物之理具於吾身，體察它而真實，就道在我而樂有餘；行之以恕，就私不容而仁可得。
章旨
孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉強恕而行求仁莫近焉：朱注謂此言理之本然大則君臣父子小則事物細微其當然之理無一不具於性分之內，誠實也反諸身而所備之理皆如惡惡臭好好色之實然則其行之不待勉強而無不利矣其爲樂孰大於是。
字詞
- 萬物皆備於我矣（wàn wù jiē bèi yú wǒ yǐ） 此言理之本然大則君臣父子小則事物細微其當然之理無一不具於性分之內
- 反身而誠（fǎn shēn ér chéng） 誠實也言反諸身而所備之理皆如惡惡臭好好色之實然則其行之不待勉強而無不利矣其爲樂孰大於是
- 強恕而行（qiǎng shù ér xíng） 強勉強也恕推己以及人也反身而誠則仁矣其有未誠則是猶有私意之隔而理未純也故當凡事勉強推己及人庶幾心公理得而仁不遠。
引申
思想脈絡 「萬物皆備於我」是性分之內萬理皆具的宣言，「反身而誠樂莫大焉」是體之而實的境界，「強恕而行求仁莫近焉」是未誠者的工夫。朱注以「當然之理無一不具於性分之內」釋「備」，以《大學》「如惡惡臭如好好色」釋「誠」，分誠與恕爲已至與未至兩層。此章與「盡心知性」同爲心學與理學共奉的根本語，陸九淵「宇宙便是吾心」即由此出。
與他章關係 〈盡心上〉盡其心者知其性也知其性則知天矣；〈離婁上〉誠者天之道也思誠者人之道也至誠而不動者未之有也；〈離婁下〉君子深造之以道欲其自得之也；〈盡心上〉君子所性仁義禮智根於心；〈梁惠王上〉老吾老以及人之老推恩足以保四海；〈里仁〉夫子之道忠恕而已矣；〈衞靈公〉其恕乎己所不欲勿施於人；〈雍也〉能近取譬可謂仁之方也已；《中庸》誠者天之道誠之者人之道；《大學》所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色。
訓詁辨析 「萬物皆備於我」朱注指萬物之理，趙岐「物，事也，普謂人爲成人已往皆備知天下萬物常有之事」。「樂」音洛。「反身而誠」誠實也。「強恕」強上聲勉強，恕推己及人。「求仁莫近」仁之方莫近於恕。
後世引用 「萬物皆備於我」爲陸王心學的綱領語，陸九淵「萬物森然於方寸之間滿心而發充塞宇宙無非此理」、王陽明「心外無物」皆承之；程朱則以「理具於性」解之以防其流於禪；「反身而誠」「強恕而行」爲宋儒論誠與恕先後的經典。
他家異說
- 趙岐 章句：物，事也。我，身也。普謂人爲成人已往，皆備知天下萬物，常有所行矣。誠者，實也。反自思其身所施行，能皆實而無虛假者，樂莫大焉。又：強勉行恕，推己以及人，求仁之道，莫近於此。