盡心章句上·1
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
白話 孟子說：「竭盡他的心的人，就知道他的性。知道他的性，就知道天了。
- 心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出。亦不外是矣。以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。
注文白話 心，是人的神明，是用來具衆理而應萬事的。性則是心所具之理，而天又是理所從以出的。人有這心，莫非全體，然而不窮理，就有所蒙蔽而無以盡此心之量。所以能極其心之全體而無不盡的，必定是他能窮理而無不知的。既知其理，那麼其所從出，也不外乎此了。以《大學》的次序來說，知性是物格之謂，盡心是知至之謂。
存其心，養其性，所以事天也。
存其心，养其性，所以事天也。
白話 保存他的心，涵養他的性，是用來事奉天的。
- 存，謂操而不舍；養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。
注文白話 存，是說操持而不放棄；養，是說順從而不損害。事，就是奉承而不違背。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
白話 短命長壽不懷疑，修養自身以等待它，是用來確立天命的。」
- 殀壽，命之短長也。貳，疑也。不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。立命，謂全其天之所付，不以人為害之。程子曰：「心也、性也、天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。」張子曰：「由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。」愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。
注文白話 殀壽，是命的短長。貳是疑。不貳，是知天之至，修身以俟死，就是事天以終身。立命，是說保全其天之所付，不以人爲損害它。程子說：「心、性、天，是一理。自理而言叫做天，自稟受而言叫做性，自存諸人而言叫做心。」張子說：「由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。」我以爲盡心知性而知天，是用來造其理；存心養性以事天，是用來履其事。不知其理，固然不能履其事；然而徒造其理而不履其事，也無以有諸己了。知天而不以殀壽貳其心，是智之盡；事天而能修身以俟死，是仁之至。智有不盡，固然不知所以爲仁；然而智而不仁，也將流蕩不法，而不足以爲智了。
章旨
孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性所以事天也殀壽不貳修身以俟之所以立命也：朱注謂心者人之神明所以具衆理而應萬事者性則心之所具之理而天又理之所從以出者能極其心之全體而無不盡者必其能窮夫理而無不知者以大學之序言之知性則物格之謂盡…
字詞
- 盡其心者（jìn qí xīn zhě） 心者人之神明所以具衆理而應萬事者性則心之所具之理而天又理之所從以出者，能極其心之全體而無不盡者必其能窮夫理而無不知者以大學之序言之知性則物格之謂盡心則知至之謂
- 存其心（cún qí xīn） 存謂操而不舍養謂順而不害事則奉承而不違
- 殀壽不貳（yāo shòu bù èr） 殀壽命之短長貳疑也不貳者知天之至修身以俟死則事天以終身立命謂全其天之所付不以人爲害之。
引申
思想脈絡 盡心篇首章爲孟子心性天命之學的總綱：盡心→知性→知天（知），存心→養性→事天（行），殀壽不貳修身以俟→立命。朱注以「心具衆理而應萬事」「性即心所具之理」「天即理之所從出」界定三者，配《大學》物格知至，引程子「心性天一理」、張子「合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名」，並以智之盡（知天不貳）與仁之至（修身俟死）結之。此章與《中庸》首章並爲理學心性論的根本文本。
與他章關係 〈盡心上〉莫非命也順受其正；〈盡心上〉求則得之舍則失之求在我者也；〈盡心上〉萬物皆備於我矣反身而誠；〈告子上〉心之官則思此天之所與我者；〈告子上〉學問之道無他求其放心而已矣；〈離婁上〉誠者天之道也思誠者人之道也；〈公孫丑上〉夭壽不貳（夭壽同）；〈爲政〉五十而知天命；〈堯曰〉不知命無以爲君子也；〈季氏〉君子有三畏畏天命；《中庸》天命之謂性率性之謂道；《大學》物格而後知至。
訓詁辨析 「盡其心」朱注極其心之全體而無不盡，趙岐「盡極其心以思行善」。「知天」知理之所從出。「存其心」操而不舍。「殀壽」夭壽，命之短長。「貳」疑。「俟之」俟死。「立命」全其天之所付。朱注以《大學》格物致知配知性盡心，爲朱子學特色；陸王則以盡心爲發明本心，與朱子異趣。
後世引用 「盡心知性知天」「存心養性事天」「修身以俟立命」三句爲宋明理學工夫論的總綱，朱子《集注》此注最爲詳密；程子「心性天一理」、張載「心統性情」皆由此章發揮；王陽明以「盡心知性知天」爲生知安行、「存心養性事天」爲學知利行、「夭壽不貳修身以俟」爲困知勉行（《傳習錄》答顧東橋書），與朱子解法相反，爲朱王異同的標誌性文本。
他家異說
- 趙岐 章句：性有仁義禮智之端，心以制之。惟心爲正，人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。知其性，則知天道之貴善者也。又：能存其心，養育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生，天道無親，惟仁是與，行與天合，故曰所以事天也。又：貳，二也。仁人之行，一度而已，雖見前人或殀或壽，終無二心改易其道，但修正其身以待天命，此所以立命之本也。