離婁章句上·27
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
白話 孟子說：「仁的實質，是事奉父母；義的實質，是順從兄長。
- 仁主於愛，而愛莫切於事親；義主於敬，而敬莫先於從兄。故仁義之道，其用至廣，而其實不越於事親從兄之間。蓋良心之發，最為切近而精實者。有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。
注文白話 仁主於愛，而愛沒有比事親更切；義主於敬，而敬沒有比從兄更先。所以仁義之道，其用至廣，而其實不超出事親從兄之間。大概良心之發，最爲切近而精實。有子以孝弟爲爲仁之本，其意也猶如此。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」
智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
白話 智的實質，是知道這二者而不離棄；禮的實質，是節制文飾這二者；樂的實質，是以這二者爲樂，快樂就生發了；生發了就怎能止得住，怎能止得住，就不知不覺手舞足蹈了。」
- 樂斯、樂則之樂，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。節文，謂品節文章。樂則生矣，謂和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至於手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原於此。然必知之明而守之固，然後節之密而樂之深也。
注文白話 樂斯、樂則的樂，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，就見之明而守之固了。節文，是說品節文章。樂則生矣，是說和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意。既有生意，那麼其暢茂條達，自有不可遏止的，就是所謂惡可已。其又盛，就至於手舞足蹈而不自知了。這章說事親從兄，良心真切，天下之道，都原於此。然而必定知之明而守之固，然後節之密而樂之深。
章旨
仁之實事親是也義之實從兄是也智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手之舞之：朱注謂仁主於愛而愛莫切於事親義主於敬而敬莫先於從兄仁義之道其用至廣而其實不越於事親從兄之間蓋良心之發最爲…
字詞
- 仁之實（rén zhī shí） 仁主於愛而愛莫切於事親義主於敬而敬莫先於從兄仁義之道其用至廣而其實不越於事親從兄之間蓋良心之發最爲切近而精實有子以孝弟爲爲仁之本其意亦猶此
- 智之實（zhì zhī shí） 知而弗去則見之明而守之固節文謂品節文章
- 樂之實（yuè zhī shí） 樂則生矣謂和順從容無所勉強事親從兄之意油然自生如草木之有生意
- 生則惡可已也（shēng zé wū kě yǐ yě） 既有生意則其暢茂條達自有不可遏者其又盛則至於手舞足蹈而不自知，此章言事親從兄良心真切天下之道皆原於此然必知之明而守之固然後節之密而樂之深
引申
思想脈絡 仁義禮智樂五者之「實」皆歸於事親從兄：仁義之實在孝弟，智在知之守之，禮在節文之，樂在樂之而生生不已至於手舞足蹈。朱注以「良心之發最爲切近而精實」釋之，並連〈學而〉有子「孝弟爲仁之本」。此章爲孟子以孝弟統攝諸德的核心表述，與〈盡心上〉「親親仁也敬長義也」同。
與他章關係 〈學而〉孝弟也者其爲仁之本與；〈盡心上〉孩提之童無不知愛其親者及其長也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也；〈離婁上〉道在爾人人親其親長其長而天下平；〈告子下〉堯舜之道孝弟而已矣；〈離婁上〉事親爲大守身爲大；《中庸》仁者人也親親爲大義者宜也尊賢爲大；〈八佾〉人而不仁如禮何人而不仁如樂何。
訓詁辨析 「樂斯二者」「樂則生矣」樂音洛快樂，「樂之實」樂音岳。「惡可已」惡平聲何。「節文」品節文章。「足之蹈之手之舞之」《詩大序》「不知手之舞之足之蹈之」。趙岐「實，事也」。
他家異說
- 趙岐 章句：事親，仁之事也。從兄，義之事也。知斯二者弗去，智之事也。節文斯二者，禮之事也。樂斯二者，樂之事也。樂之則生生不已，不可以止，則手足舞蹈而不自知也。