盡心章句上·19
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。
白話 孟子說：「有專門事奉君主的人，事奉這個君主就專求討他歡喜的。
- 阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事、妾婦之道也。
注文白話 阿諛曲從以求容納，逢迎以求喜悅，這是鄙夫之事、妾婦之道。
有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。
有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。
白話 有安定社稷的臣子，以安定社稷爲喜悅的。
- 言大臣之計安社稷，如小人之務悅其君，眷眷於此而不忘也。
注文白話 是說大臣計安社稷，像小人之務求討好其君，眷眷於此而不忘。
有天民者，達可行於天下而後行之者也。
有天民者，达可行于天下而后行之者也。
白話 有天民，通達可以推行於天下然後推行它的。
- 民者，無位之稱。以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。必其道可行於天下，然後行之；不然，則寧沒世不見知而不悔，不肯小用其道以殉於人也。張子曰：「必功覆斯民然後出，如伊呂之徒。」
注文白話 民，是無位之稱。以其全盡天理，乃是天之民，所以叫做天民。必定其道可行於天下，然後推行它；不然，就寧可沒世不被人知而不後悔，不肯小用其道來遷就於人。張子說：「必定功覆斯民然後出，像伊尹呂尚之徒。」
有大人者，正己而物正者也。」
有大人者，正己而物正者也。”
白話 有大人，端正自己而外物隨之端正的。」
- 大人，德盛而上下化之，所謂「見龍在田，天下文明」者。此章言人品不同，略有四等。容悅佞臣不足言。安社稷則忠矣，然猶一國之士也。天民則非一國之士矣，然猶有意也。無意無必，惟其所在而物無不化，惟聖者能之。
注文白話 大人，是德盛而上下受其化，所謂「見龍在田，天下文明」的。這章說人品不同，略有四等。容悅佞臣不足言。安社稷就是忠了，然而還是一國之士。天民就不是一國之士了，然而還有意。無意無必，惟其所在而物無不化，只有聖者能做到。
章旨
孟子曰有事君人者事是君則爲容悅者也有安社稷臣者以安社稷爲悅者也有天民者達可行於天下而後行之者也有大人者正己而物正者也：朱注謂阿殉以爲容逢迎以爲悅此鄙夫之事妾婦之道，大臣之計安社稷如小人之務悅其君眷眷於此而不忘。
字詞
- 有事君人者（yǒu shì jūn rén zhě） 阿殉以爲容逢迎以爲悅此鄙夫之事妾婦之道
- 有安社稷臣者（yǒu ān shè jì chén zhě） 言大臣之計安社稷如小人之務悅其君眷眷於此而不忘
- 有天民者（yǒu tiān mín zhě） 民者無位之稱以其全盡天理乃天之民故謂之天民必其道可行於天下然後行之不然則寧沒世不見知而不悔不肯小用其道以殉於人，張子謂必功覆斯民然後出如伊呂之徒
- 有大人者（yǒu dà rén zhě） 大人德盛而上下化之所謂見龍在田天下文明者，此章言人品不同略有四等容悅佞臣不足言安社稷則忠矣然猶一國之士也天民則非一國之士矣然猶有意也無意無必惟其所在而物無不化…
引申
思想脈絡 人品四等：事君容悅者（佞臣）、安社稷臣（忠於一國）、天民（道可行於天下而後行，如伊呂）、大人（正己而物正，無意無必）。朱注以「全盡天理」釋天民，以《易》「見龍在田天下文明」釋大人，並層層判其高下。此章爲孟子人格等級論最系統的一章，與「大而化之之謂聖」相通。
與他章關係 〈盡心下〉可欲之謂善有諸己之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖；〈離婁上〉惟大人爲能格君心之非一正君而國定矣；〈離婁下〉大人者正己而物正（大人者言不必信惟義所在）；〈萬章上〉伊尹天民之先覺者也；〈盡心上〉所過者化所存者神；〈公孫丑下〉我無官守我無言責；〈告子上〉天爵人爵；〈先進〉所謂大臣者以道事君不可則止；〈子路〉事君盡禮人以爲諂也；〈衞靈公〉君子病沒世而名不稱焉。
訓詁辨析 「容悅」阿殉逢迎以求容悅。「安社稷臣」計安社稷之大臣。「天民」無位而全盡天理之人，本〈萬章上〉「天民之先覺者」。「達可行」通達其道可行。「大人」德盛而物自化者，非爵位之大人。朱注「無意無必」本〈子罕〉「毋意毋必」。
後世引用 「天民」「大人」之分爲宋儒論人品的常用框架，朱子「四等」說爲後世品評人物所本；「正己而物正」爲聖人功化的標準表述，與《中庸》「成己成物」並引。
他家異說
- 趙岐 章句：有事君之人，事其君則爲容悅苟合，爲佞人也。有安社稷之臣，以安社稷爲悅，爲忠臣也。有天民者，知道可行而後行之，若伊尹太公之屬也。有大人者，正己而物皆正，若舜禹之類也。