離婁章句上·20
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。」
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
白話 孟子說：「用人的失誤不值得指責，政事的失誤不值得非議。只有大人能糾正君主心中的錯誤。君主仁就沒有不仁的，君主義就沒有不義的，君主正就沒有不正的。一旦端正了君主，國家就安定了。」
- 適，音謫。
- 間，去聲。
- 趙氏曰：「適，過也。間，非也。格，正也。」徐氏曰：「格者，物之所取正也。書曰：『格其非心。』」愚謂間字上亦當有與字。言人君用人之非，不足過讁；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸於正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：「天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害於政，不待乎發之於外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：『我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。』夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣；人人而去之，後復用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。」
注文白話 趙氏說：「適是過。間是非。格是正。」徐氏說：「格，是物之所取正的。《書》說：『格其非心。』」我以爲間字上也應當有與字。是說人君用人的失誤，不足以指責；行政的失誤，不足以非議。只有有大人之德，就能糾正其君心之不正以歸於正，而國無不治了。大人，是大德之人，正己而物正的人。程子說：「天下的治亂，繫於人君的仁與不仁罷了。心之非，就害於政，不待發之於外。從前孟子三見齊王而不言事，門人疑惑。孟子說：『我先攻其邪心，心既正，然後天下之事可從而理。』政事之失，用人之非，知者能更改，直者能諫諍。然而非心存在，就事事而更改，以後又有其事，將不勝其更改了；人人而去之，以後又用其人，將不勝其去了。因此輔相之職，必定在於格君心之非，然後無所不正；而想格君心之非的，若非有大人之德，就也不能做到。」
章旨
人不足與適也政不足間也惟大人爲能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而國定矣：朱注謂適過間非格正，人君用人之非不足過讁行政之失不足非間惟有大人之德則能格其君心之不正以歸於正而國無不治，大人者大德之人正己而物正者也。
字詞
- 人不足與適也（rén bù zú yǔ zhé yě） 趙氏適過也間非也，朱子謂間字上亦當有與字言人君用人之非不足過讁行政之失不足非間
- 惟大人（wéi dà rén） 格正也徐氏謂格者物之所取正也書曰格其非心，大人大德之人正己而物正者，程子謂天下之治亂系乎人君之仁與不仁耳心之非即害於政輔相之職必在乎格君心之非
- 君仁莫不仁（jūn rén mò bù rén） 程子謂孟子三見齊王而不言事曰我先攻其邪心心既正而後天下之事可從而理
引申
思想脈絡 「格君心之非」是孟子論輔相之本：用人行政之失不足計較，唯正君心則一切皆正。朱注釋格爲正、大人爲正己而物正者，程子詳論事事更之不勝其更、惟格君心乃無所不正，並引孟子「先攻其邪心」之語（〈離婁下〉趙岐注引）。此爲宋儒「正心誠意」進講帝王之學的根據。
與他章關係 〈離婁下〉君仁莫不仁君義莫不義；〈離婁上〉責難於君謂之恭陳善閉邪謂之敬；〈盡心上〉有大人者正己而物正者也；〈滕文公下〉一薛居州獨如宋王何；〈梁惠王下〉王之臣有托其妻子於其友（用人之非）；〈顏淵〉政者正也子帥以正孰敢不正；《大學》一家仁一國興仁一人貪戾一國作亂。
訓詁辨析 「適」音謫過責。「間」去聲非議。朱注疑「間」上脫「與」字。「格」趙岐訓正，徐氏引《書·冏命》「格其非心」。「大人」〈盡心上〉「正己而物正者」。
後世引用 「格君心之非」爲宋代士大夫輔君之綱領，程頤「天下治亂繫乎人君仁不仁」之論、朱熹戊申封事「正心誠意」皆本此；楊時「孟子一書只是要正人心」之說亦以此章爲據。
他家異說
- 趙岐 章句：適，過也。間，非也。格，正也。時皆小人居位，不足過責也；政教不足復非也。獨得大人爲輔臣，乃能正君之非法度也。君仁則臣仁，君義則臣義，一正君而天下定。