盡心章句上·46
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
白話 孟子說：「君子對於萬物，愛惜它卻不以仁待它；對於百姓，以仁待他卻不親愛他。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。」
- 物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。程子曰：「仁，推己及人，如老吾老以及人之老，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。」楊氏曰：「其分不同，故所施不能無差等，所謂理一而分殊者也。」尹氏曰：「何以有是差等？一本故也，無偽也。」
注文白話 物，是說禽獸草木。愛，是說取之有時，用之有節。程子說：「仁，是推己及人，如老吾老以及人之老，對於百姓則可以，對於物則不可以。統而言之則都是仁，分而言之則有次序。」楊氏說：「其分不同，所以所施不能無差等，就是所謂理一而分殊。」尹氏說：「爲什麼有這差等？因爲一本的緣故，沒有虛僞。」
章旨
孟子曰君子之於物也愛之而弗仁於民也仁之而弗親親親而仁民仁民而愛物：朱注謂物謂禽獸草木愛謂取之有時用之有節，程子謂仁推己及人如老吾老以及人之老於民則可於物則不可統而言之則皆仁分而言之則有序，楊氏謂其分不同故所施不能無差等所謂理一而分殊者也。
字詞
- 君子之於物也（jūn zǐ zhī yú wù yě） 物謂禽獸草木愛謂取之有時用之有節，程子謂仁推己及人如老吾老以及人之老於民則可於物則不可統而言之則皆仁分而言之則有序。
引申
思想脈絡 「親親而仁民仁民而愛物」：愛有差等而推擴有序，親親、仁民、愛物三層。程子「統而言之皆仁分而言之有序」，楊時「理一而分殊」，尹氏「一本故也」，三注合成理學「理一分殊」說的經典出處，亦是孟子對墨家兼愛的正面回應。
與他章關係 〈滕文公上〉夫夷子信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎且天之生物也使之一本而夷子二本故也；〈梁惠王上〉老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼；〈梁惠王上〉君子之於禽獸也見其生不忍見其死；〈盡心上〉親親仁也敬長義也無他達之天下也；〈盡心上〉知者無不知也當務之爲急仁者無不愛也急親賢之爲務；〈盡心上〉楊子取爲我墨子兼愛；〈離婁上〉仁之實事親是也；〈學而〉泛愛衆而親仁；〈述而〉子釣而不綱弋不射宿；〈雍也〉君子可逝也不可陷也。
訓詁辨析 「物」禽獸草木。「愛之」取之有時用之有節。「仁之」推己及人。「親」親愛骨肉。三者皆仁而分有差等。楊時「理一分殊」語本程頤〈答楊時論西銘書〉。
後世引用 「親親而仁民仁民而愛物」爲儒家差等之愛的標準表述，與張載〈西銘〉「民吾同胞物吾與也」互爲表裏；「理一分殊」自楊時此注成爲理學核心命題，朱子以之釋〈西銘〉；近代論儒家生態倫理亦多引「愛物」。
他家異說
- 趙岐 章句：物，謂凡物可以養人者也。當愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也。臨民以非己族類，故不得與親同也。先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次者也。