衛靈公第十五·20
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
白話 孔子說：「君子要求自己，小人要求別人。」
- 謝氏曰：「君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。」楊氏曰：「君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。」
注文白話 謝氏說：「君子無不反求諸己，小人與此相反。這是君子小人所以分別的地方。」楊氏說：「君子雖然不憂慮別人不瞭解自己，然而也憂慮到死而名聲不被稱道。雖然憂慮到死而名聲不被稱道，然而所以求的，也是反求諸己罷了。小人求之於人，所以違背道義干求名譽，無所不至。三者文字不相連屬，而意義實相補足，也是記言者的意思。」
章旨
君子求諸己小人求諸人：謝氏謂君子無不反求諸己小人反是此君子小人所以分；楊氏合論三章謂君子不病人之不己知然亦疾沒世而名不稱，雖疾名不稱然所以求者亦反諸己而已，小人求諸人故違道干譽，三者文不相蒙而義實相足。
字詞
- 求諸己（qiú zhū jǐ） 反求於自身
- 求諸人（qiú zhū rén） 求之於人，違道干譽
- 君子小人所以分（jūn zǐ xiǎo rén suǒ yǐ fēn） 謝氏語
- 三者文不相蒙（sān zhě wén bù xiāng méng） 楊氏合論病無能、疾沒世、求諸己三章
引申
思想脈絡 「求諸己」是儒家修身的總原則。楊氏將此章與前兩章串講：不病人不知（不求名）→疾沒世名不稱（不廢實）→求諸己（求實之法），三章義相足而見記者編次之意。此與〈憲問〉「古之學者爲己」、〈顏淵〉「爲仁由己」、《中庸》「失諸正鵠反求諸其身」同旨。
與他章關係 〈衞靈公〉君子病無能焉；〈衞靈公〉君子疾沒世而名不稱焉；〈憲問〉古之學者爲己；〈顏淵〉爲仁由己而由人乎哉；〈衞靈公〉躬自厚而薄責於人；《中庸》射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身。
他家異說
- 何晏 集解：君子責己，小人責人。