八佾第三·17
子貢欲去告朔之餼羊。
子贡欲去告朔之饩羊。
白話 子貢想去掉告朔時供奉的活羊。
- 去，起呂反。
- 告，古篤反。
- 餼，許氣反。
- 告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。
注文白話 告朔之禮：古代天子常在季冬，把來年十二個月的朔日頒給諸侯，諸侯接受後藏在祖廟。每月初一，就用一隻羊告祭於廟，請示後施行。餼是活的牲畜。魯國從文公開始不行視朔之禮，而有司仍然供奉這隻羊，所以子貢想去掉它。
子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
白話 孔子說：「賜啊，你愛惜那隻羊，我愛惜那個禮。」
- 愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。
- 楊氏曰：「告朔，諸侯所以?命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。」
注文白話 愛猶惜。子貢大概是惜其沒有實質而白白浪費。然而禮雖廢，羊還在，仍得以藉此識別而可以恢復。如果連羊也去掉，那麼這個禮就徹底亡失了，這是孔子愛惜它的原因。楊氏說：「告朔，是諸侯用來稟命於君親的，是禮之大者。魯不視朔了，但羊還在，那麼告朔的名目尚未泯滅，而其實因此可以恢復。這是夫子愛惜它的原因。」
章旨
子貢欲去告朔之餼羊，孔子曰爾愛其羊我愛其禮；朱注述告朔頒朔視朔之制，魯自文公不視朔而羊存，羊存則禮猶可識可復；楊氏謂告朔爲禮之大者，羊存則名未泯而實可舉。
字詞
- 告朔（gù shuò） 每月朔日以羊告祭於祖廟並頒行政令
- 餼羊（xì yáng） 活羊
- 去（qǔ） 去掉
- 視朔（shì shuò） 諸侯朔日聽政之禮
- 愛（ài） 愛惜
- 有司（yǒu sī） 主管官吏
引申
典故 告朔之禮見《周禮·春官·大史》「頒告朔于邦國」及《春秋》文公六年「閏月不告月」、十六年「公四不視朔」。朱注合頒朔（天子季冬頒曆）、告朔（諸侯月朔告廟）、視朔（聽政）三事爲說。《公羊傳》「告朔」與「視朔」爲一事之兩面。
思想脈絡 此章顯示孔子對禮之「名」與「實」的態度：實已亡而名尚存，則名可以存實之線索，故寧存其名。子貢惜無實之費，孔子惜禮之亡，二者皆愛而所愛不同。朱子「羊存猶得以識之而可復焉」，是「存羊以存禮」的制度保守主義。
與他章關係 〈八佾〉首章至此皆論魯禮之廢；〈子路〉「必也正名乎」名實之論；〈子罕〉「麻冕禮也今也純儉吾從眾，拜下禮也今拜乎上泰也，雖違眾吾從下」可見孔子於禮之存廢各有權衡。
他家異說
- 何晏 集解引鄭玄：牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。包咸：羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。