八佾第三·24
儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
白話 儀邑的封人請求會見。說：「君子到這裏來的，我從來沒有不能見到的。」隨從的人讓他見了孔子。他出來說：「諸位，何必憂慮失去官位呢？天下無道已經很久了，上天將要把夫子當作木鐸。」
- 請見、見之之見，賢遍反。從、喪，皆去聲。
- 儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。君子，謂當時賢者。至此皆得見之，自言其平日不見絕於賢者，而求以自通也。見之，謂通使得見。喪，謂失位去國，《禮》曰「喪欲速貧」是也。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰：「木鐸所以?於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之?於道路也。」
注文白話 請見、見之的見，音賢遍反。從、喪，都讀去聲。儀是衞國邑名。封人是掌管封疆的官，大概是賢而隱於下位的人。君子是說當時的賢者。到這裏都能見到，是自己說平日不被賢者拒絕，而求以此通報。見之是說通報使得以相見。喪是說失位去國，《禮記》說「喪欲速貧」就是。木鐸是金口木舌的鈴，施行政教時所搖動，用來警戒眾人的。是說亂到極點就應當治，上天必將使夫子得位設教，不久失位了。封人一見夫子就立刻這樣稱許他，他從觀感之間所得的很深了。有人說：「木鐸是用來在道路上巡行的，是說上天使夫子失位，周遊四方以推行他的教化，如同木鐸在道路上巡行。」
章旨
儀封人請見孔子，出而告弟子何患於喪，天將以夫子爲木鐸；朱注謂封人賢而隱於下位，木鐸施政教時所振，言天必將使夫子得位設教；或說謂天使夫子失位周流四方行教如木鐸徇於路。
字詞
- 儀封人（yí fēng rén） 衞儀邑掌封疆之官
- 請見（qǐng xiàn） 請求會見
- 從者（zòng zhě） 隨從
- 二三子（èr sān zǐ） 諸位，稱孔子弟子
- 喪（sàng） 失位去國
- 木鐸（mù duó） 金口木舌之鈴，施政教時振以警眾
- 得位設教（dé wèi shè jiào） 得到官位施行教化
- 於道路（yú dào lù） 巡行宣教於道路
引申
訓詁辨析 「天將以夫子爲木鐸」朱注正解爲夫子將得位設教，或說爲失位周流行教，二說相反而朱子並存。後世多取或說，以孔子終身不得位而垂教萬世，正應「木鐸」之義。首條朱注專列音讀，「見」賢遍反即「現」音，謂通使得見。
思想脈絡 儀封人爲隱於下位之賢者，一見孔子即知其爲天所命，是〈論語〉中隱者對孔子的最高評價，與長沮桀溺楚狂接輿之譏嘲形成對照。「天下之無道也久矣」承第五章「夷狄之有君」之歎，以天命安慰弟子失位之憂。
與他章關係 〈述而〉天生德於予、〈子罕〉天之未喪斯文；〈微子〉楚狂接輿長沮桀溺諸隱者；〈憲問〉「道之將行也與命也」。
他家異說
- 何晏 集解引鄭玄：儀蓋衞邑，封人官名。孔安國：木鐸，施政教時所振也，言天將命孔子制作法度以號令於天下。