子罕第九·5
子畏於匡。
子畏于匡。
白話 孔子在匡地遭遇危難。
- 畏者，有戒心之謂。匡，地名。《史記》云：「陽虎曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。」
注文白話 畏是有戒心的意思。匡是地名。《史記》說：「陽虎曾在匡施暴，夫子相貌像陽虎，所以匡人圍困他。」
曰：「文王既沒，文不在茲乎？
曰：“文王既没，文不在兹乎？
白話 說：「文王已經死了，禮樂文化不就在我這裏嗎？
- 道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。
注文白話 道的顯著的叫文，大概是說禮樂制度。不說道而說文，也是謙辭。茲是此，孔子自稱。
天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
白話 上天如果要毀滅這文化，那麼後死的我就不會得以參與這文化；上天如果不毀滅這文化，匡人又能把我怎麼樣？」
- 喪、與，皆去聲。
- 馬氏曰：「文王既沒，故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文；今我既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。」
注文白話 馬氏說：「文王已死，所以孔子自稱後死者。是說上天如果想毀滅這文化，那麼必定不使我得以參與這文化；如今我既已得以參與這文化，那就是上天不想毀滅這文化。上天既不想毀滅這文化，那麼匡人能把我怎麼樣？是說必定不能違背天來害自己。」
章旨
子畏於匡曰文王既沒文不在茲乎，天之將喪斯文後死者不得與於斯文，天之未喪斯文匡人其如予何：朱注謂匡人以孔子貌似陽虎而圍之，道之顯者謂之文不曰道而曰文亦謙辭；馬氏謂我既得與於斯文則天未欲喪斯文，匡人必不能違天害己。
字詞
- 畏於匡（wèi yú kuāng） 在匡有戒心，被匡人圍
- 匡（kuāng） 地名，衞地
- 文不在茲乎（wén bù zài zī hū） 禮樂制度之道不在我這裏嗎
- 斯文（sī wén） 此文，禮樂制度
- 喪（sàng） 毀滅
- 後死者（hòu sǐ zhě） 孔子自謂，文王已沒
- 與於斯文（yù yú sī wén） 參與此文
- 匡人其如予何（kuāng rén qí rú yú hé） 必不能違天害己
引申
背景 事在魯定公十三年孔子去衞適陳過匡，《史記·孔子世家》載陽虎嘗暴於匡，孔子狀類陽虎，又顏刻爲僕以策指匡城缺處，匡人遂圍孔子五日。〈先進〉「子畏於匡顏淵後」即此時。此與宋桓魋之難同爲孔子周遊最危之時。
思想脈絡 此章是孔子自覺承擔文化使命的宣言：文王之後，斯文在己。朱注「不曰道而曰文亦謙辭」，見孔子以道之顯者自任而不直言道。馬氏以「既得與於斯文」推「天未喪斯文」，是由事實反推天意的論證，與桓魋章「天生德於予」同一信念。
與他章關係 〈述而〉天生德於予桓魋其如予何；〈先進〉子畏於匡顏淵後；〈八佾〉天將以夫子爲木鐸；〈憲問〉知我者其天乎；〈子張〉文武之道未墜於地在人。
他家異說
- 何晏 集解引包咸：匡人誤圍夫子以爲陽虎，陽虎曾暴於匡，夫子弟子顏剋時又與虎俱往，後剋爲夫子御至於匡，匡人相與共識剋又夫子容貌與虎相似故匡人以兵圍之。孔安國：茲，此也，言文王雖已死其文見在此；此，自謂其身。馬融：文王既沒故孔子自謂後死。