第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
白話 我的話很容易懂，很容易做。天下卻沒有人能懂，沒有人能做。
- 老子言：吾所言省而易知，約而易行。
- 可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰，莫之能知也。迷於榮利，故曰，莫之能行也。
- 人惡柔弱，好剛強也。
注文白話 河上公：老子說：我所說的話簡省而容易懂，簡約而容易做。王弼：（我的話）不必出門、不必從窗口窺望就可以知道，所以說很容易懂；無所作為就能成就，所以說很容易做。人們被躁動的欲望迷惑，所以說沒有人能懂；被榮華利祿迷住，所以說沒有人能做。河上公：（「莫能知，莫能行」是因為）人們厭惡柔弱，喜好剛強。
言有宗，事有君。
言有宗，事有君。
白話 言論有宗旨，行事有主宰。
- 宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。
- 我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，不與我反也。
注文白話 王弼：「宗」是萬物的宗本，「君」是萬物的主宰。河上公：我所說的話有宗祖根本，所做的事有君臣上下的次序；世人不了解，不是我沒有德，而是（他們）不與我相反（原文「不與我反也」文意難明，或有訛誤）。
夫唯無知，是以不我知。
夫唯无知，是以不我知。
白話 正因為人們不懂得這個，所以不了解我。
- 以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。
- 夫惟聖人也，是我德之暗，不見於外，窮極微妙，故無知也。
注文白話 王弼：因為言有宗、事有君，所以有知的人不能不了解它。河上公：只有聖人（能知）。這是因為我的德隱晦，不顯露於外，窮盡精微奧妙，所以（世人）無從知曉。（原文「夫惟聖人也，是我德之暗」語句不甚通順，照原文意譯。）
知我者希，則我者貴。
知我者希，则我者贵。
白話 了解我的人很少，我也就愈顯可貴。
- 唯深，故知者希也；知我益希，我亦無匹。故曰，知我者希則我者貴也。
- 希，少也。唯達道者乃能知我，故為貴也。
注文白話 王弼：正因為（道）深遠，所以了解的人少；了解我的人愈少，我也就愈無可匹敵。所以說「知我者希，則我者貴」。河上公：「希」是少。只有通達道的人才能了解我，所以（這種人）可貴。
是以聖人被褐懷玉。
是以圣人被褐怀玉。
白話 所以聖人穿著粗布衣，懷裏卻揣著美玉。
- 被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
- 被褐者薄外，懷玉者厚內，匿寶藏德，不以示人也。
注文白話 王弼：「被褐」是混同於塵俗，「懷玉」是珍藏本真。聖人之所以難以了解，是因為他混同塵俗而不顯得特殊，懷藏美玉而不改變本真，所以難以了解而可貴。河上公：穿粗布衣是看輕外表，懷藏美玉是看重內在；隱藏寶貝、收藏德行，不拿來給人看。
章旨
吾言甚易知易行而天下莫能知行，因言有宗、事有君而人不知其宗；知我者希則我貴，故聖人被褐懷玉。承第69章「吾不敢為主」，由兵事轉說言教，與第47章「不出戶，知天下」相應。
字詞
- 甚易知（shèn yì zhī） 很容易懂
- 甚易行（shèn yì xíng） 很容易做
- 宗（zōng） 宗本、宗旨
- 君（jūn） 主宰
- 無知（wú zhī） 不懂得（言有宗、事有君）；河上公以為我德隱暗不可知
- 不我知（bù wǒ zhī） 不了解我（賓語前置）
- 希（xī） 少
- 則我者貴（zé wǒ zhě guì） 王弼解為知我者愈少我愈無匹而貴；後世多讀「則」為效法
- 被褐懷玉（pī hè huái yù） 身穿粗布衣而懷藏美玉
- 褐（hè） 粗毛布衣，貧賤者所穿
引申
章旨脈絡 先說反差：我的話極易知易行，天下卻莫能知莫能行。再說原因：言有宗、事有君，人不知這個根本，所以不知我。最後說知我者少反見其貴，以「被褐懷玉」作喻：外不出眾，內藏至寶。
兩家異同 王弼以「不出戶窺牖而知」「無為而成」解易知易行，以「惑於躁欲」「迷於榮利」解莫能知行；宗、君是萬物之宗與主；被褐懷玉是同塵而不殊、懷玉而不渝。河上公說人惡柔弱、好剛強，故不能知行；「無知」是我德隱暗、窮極微妙；被褐懷玉是薄外厚內、匿寶藏德。
關鍵概念 「被褐懷玉」把第4、56章的「和光同塵」具象化：王弼明說「被褐者，同其塵」。聖人之所以難知，不在於他刻意隱藏，而在於他外表與眾無異，內在卻不改其真。
與他章關係 「甚易知」與第47章「不出戶，知天下」相應，王弼即用其語；「言有宗，事有君」與第47章王弼注「事有宗而物有主」相近；「被褐懷玉」接第56章「和其光，同其塵」。