離婁章句上·18
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
白話 公孫丑說：「君子不親自教育兒子，爲什麼呢？」
- 不親教也。
注文白話 不親自教。
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。
白話 孟子說：「情勢行不通。教育者必定用正道；用正道行不通，接着就發怒；接着發怒，就反而傷害了。『您用正道教育我，您自己卻不從正道出發。』那就是父子互相傷害了。父子互相傷害，就不好了。
- 夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責其父曰：『夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。」則是子又傷其父也。
注文白話 夷是傷。教子的，本來是爲愛其子，接着發怒，就反而傷其子了。父既傷其子，子之心又責其父說：『您用正道教我，而您自身未必自行正道。』那就是子又傷其父。
古者易子而教之。
古者易子而教之。
白話 古時交換兒子來教育。
- 易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。
注文白話 易子而教，是用來保全父子之恩，而也不失其爲教。
父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」
父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
白話 父子之間不以善相責。以善相責就會疏離，疏離就沒有比這更不祥的了。」
- 責善，朋友之道也。王氏曰：「父有爭子，何也？所謂爭者，非責善也。當不義則爭之而已矣。父之於子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。」
注文白話 責善，是朋友之道。王氏說：「父有爭子，是爲什麼？所謂爭，不是責善。當不義就爭罷了。父之於子如何？說，當不義，就也告戒罷了。」
章旨
公孫丑曰君子之不教子何也孟子曰勢不行也教者必以正以正不行繼之以怒繼之以怒則反夷矣夫子教我以正夫子未出於正也則是父子相夷也父子相夷則惡矣古者易子而教之父子之間不責善責善則離離則不祥莫大焉：朱注謂夷傷也教子者本爲愛其子繼之以怒則反傷其子父既傷…
字詞
- 君子之不教子（jūn zǐ zhī bù jiào zǐ） 不親教也
- 教者必以正（jiào zhě bì yǐ zhèng） 夷傷也教子者本爲愛其子也繼之以怒則反傷其子
- 夫子教我以正（fū zǐ jiào wǒ yǐ zhèng） 父既傷其子子之心又責其父則是子又傷其父
- 古者易子而教之（gǔ zhě yì zǐ ér jiào zhī） 所以全父子之恩而亦不失其爲教
- 父子之間不責善（fù zǐ zhī jiān bù zé shàn） 責善朋友之道，王氏謂父有爭子所謂爭者非責善當不義則爭之而已
引申
思想脈絡 君子不親教子，以勢不行：以正不行則怒，怒則父子相傷，故古者易子而教；父子主恩不責善，責善爲朋友之道。朱注引王氏辨「爭子」非責善，唯當不義則爭。與〈離婁下〉「責善朋友之道也父子責善賊恩之大者」、〈公孫丑下〉「父子主恩君臣主敬」同。
與他章關係 〈離婁下〉匡章通國皆稱不孝焉夫章子子父責善而不相遇也責善朋友之道也父子責善賊恩之大者；〈公孫丑下〉內則父子外則君臣父子主恩君臣主敬；〈離婁上〉舜盡事親之道而瞽瞍厎豫；〈里仁〉事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨；〈季氏〉陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎又聞君子之遠其子也。
訓詁辨析 「夷」傷也。「責善」以善相責。「爭子」出《孝經·諫諍章》「父有爭子則身不陷於不義」，王氏辨其與責善之別。「易子而教」成語出此。
他家異說
- 趙岐 章句：君子不親教其子者，勢不可行也。教以正道不從，則怒之，怒之則反傷恩也。又：子曰夫子教我以正，夫子之行未出於正，是父子相傷也。又：古者易子而教，不欲相責以善也。父子責善，則離其情，不祥莫大焉。