離婁章句上·17
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
白話 淳于髡說：「男女之間不親手授受，是禮嗎？」孟子說：「是禮。」淳于髡說：「嫂子掉進水裏就用手去拉嗎？」孟子說：「嫂子掉進水裏不拉，是豺狼。男女不親手授受，是禮；嫂子掉進水裏用手拉她，是權變。」
- 與，平聲。
- 援，音爰。
- 淳於，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠別也。援，救之也。權，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。權而得中，是乃禮也。
注文白話 淳于是姓；髡是名；齊國的辯士。授是給。受是取。古禮，男女不親手授受，用來遠別。援是救。權是秤錘，稱物輕重而往來以取中的。權而得中，這就是禮。
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
白話 淳于髡說：「如今天下都掉進水裏了，夫子不去拉，爲什麼呢？」
- 言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權以援之，不可守先王之正道也。
注文白話 是說如今天下大亂，民遭陷溺，也應當從權來救，不可死守先王之正道。
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
白話 孟子說：「天下掉進水裏，用道去拉；嫂子掉進水裏，用手去拉。您想用手拉天下嗎？」
- 言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒為失己。
注文白話 是說天下沉溺，只有道可以拯救，不像嫂溺可以手援。如今您想救天下，卻想讓我枉道求合，那就先失去所以救它的工具了。這是想讓我用手去救天下嗎？這章說直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒爲失己。
章旨
淳于髡曰男女授受不親禮與孟子曰禮也曰嫂溺則援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不親禮也嫂溺援之以手者權也曰今天下溺矣夫子之不援何也曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎：朱注謂權稱錘也稱物輕重而往來以取中者權而得中是乃禮也。
字詞
- 男女授受不親（nán nǚ shòu shòu bù qīn） 淳于姓髡名齊之辯士授與也受取也古禮男女不親授受以遠別
- 嫂溺則援之以手乎（sǎo nì zé yuán zhī yǐ shǒu hū） 援救之也
- 今天下溺矣（jīn tiān xià nì yǐ） 言今天下大亂民遭陷溺亦當從權以援之不可守先王之正道
- 天下溺（tiān xià nì） 天下溺惟道可以捄之今子欲援天下乃欲使我枉道求合則先失其所以援之之具，此章言直己守道所以濟時枉道殉人徒爲失己
引申
思想脈絡 經權之辨的經典文本：男女不親授受是禮（經），嫂溺援手是權；朱注「權而得中是乃禮也」定權非違禮而是禮之中。淳于髡以此逼孟子枉道救天下，孟子答天下溺惟道可援，枉道則先失援具。朱注章旨「直己守道所以濟時，枉道殉人徒爲失己」，與枉尺直尋章同。
與他章關係 〈滕文公下〉枉尺而直尋枉己者未有能直人者也；〈離婁上〉舜不告而娶君子以爲猶告也（權）；〈盡心上〉執中無權猶執一也；〈子罕〉可與立未可與權；〈告子下〉淳于髡曰先名實者爲人也；〈離婁下〉大人者言不必信行不必果惟義所在；〈微子〉鳥獸不可與同羣。
訓詁辨析 「禮與」與平聲。「援」音爰救。「權」稱錘，朱注「稱物輕重而往來以取中者」，與程子「權只是經」相承而異於漢儒「反經合道爲權」。淳于髡齊辯士見《史記·滑稽列傳》。
後世引用 「嫂溺援之以手」爲經權之辨的標準例證，朱子《語類》論權多引此章；「男女授受不親」爲後世禮教常語。
他家異說
- 趙岐 章句：淳于髡，齊人也。授，與也。受，取也。古禮，男女不相親與受。又：權者，反經而善也。嫂溺援之以手，權也。又：髡以爲天下溺，孟子何不援之。孟子曰天下溺當援之以道，嫂溺乃援之以手，子欲使我以手援天下乎。