離婁章句上·4
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
白話 孟子說：「愛別人而別人不親近，反省自己的仁，治理別人而治理不好，反省自己的智，以禮待人而別人不回應，反省自己的敬。
- 治人之治，平聲。
- 不治之治，去聲。
- 我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智敬放此。
注文白話 我愛人而人不親我，就反求諸己，恐怕我的仁未到。智敬仿此。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
白話 行爲有達不到目的的，都反過來從自己身上尋求，自身端正了天下就歸附他。
- 不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無不正矣。天下歸之，極言其效也。
注文白話 不得，是說不得其所欲，如不親、不治、不答就是。反求諸己，是說反其仁、反其智、反其敬。如此，那麼其自治更詳，而身無不正了。天下歸之，是極言其效。
詩云：『永言配命，自求多福。』」
诗云：‘永言配命，自求多福。’”
白話 《詩》說：『長久思念合乎天命，自己求得多福。』」
- 解見前篇。亦承上章而言。
注文白話 解釋見前篇。也是承上章而言。
章旨
愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之詩云永言配命自求多福：朱注謂我愛人而人不親我則反求諸己恐我之仁未至，不得謂不得其所欲反求諸己謂反其仁反其智反其敬如此則其自治益詳而身無不正天下歸之極言其效。
字詞
- 愛人不親反其仁（ài rén bù qīn fǎn qí rén） 我愛人而人不親我則反求諸己恐我之仁未至也智敬放此
- 行有不得者（xíng yǒu bù dé zhě） 不得謂不得其所欲反求諸己謂反其仁反其智反其敬如此則其自治益詳而身無不正天下歸之極言其效
- 永言配命（yǒng yán pèi mìng） 解見前篇亦承上章而言
引申
思想脈絡 「行有不得者皆反求諸己」是孟子修身論的核心格言：人不親、不治、不答，皆反省己之仁智敬，身正則天下歸。與《中庸》「失諸正鵠反求諸其身」、〈衞靈公〉「君子求諸己」、〈公孫丑上〉「仁者如射」一貫，引〈文王〉詩與〈公孫丑上〉同。
與他章關係 〈公孫丑上〉仁者如射射者正己而後發發而不中不怨勝己者反求諸己而已矣；〈公孫丑上〉永言配命自求多福；《中庸》失諸正鵠反求諸其身；〈衞靈公〉君子求諸己小人求諸人；〈離婁上〉天下之本在國國之本在家家之本在身；〈子路〉其身正不令而行；〈顏淵〉政者正也子帥以正孰敢不正。
訓詁辨析 「治人」治平聲，「不治」治去聲。「反」反省。「不答」不報以禮。趙岐「反其仁，自反己之仁愛有未至」。
後世引用 「反求諸己」爲儒家修養最常用語，宋明儒以之爲克己工夫之要。
他家異說
- 趙岐 章句：反其仁，自反己之仁愛有未至也。反其智，自反己之智有不足也。反其敬，自反己之敬有不至也。又：行有不得其意者，皆反求責於己。己身正則天下歸之。