中庸·25
誠者自成也，而道自道也。
诚者自成也，而道自道也。
白話 誠是自己成就自己，而道是自己引導自己。
- 道也之道，音導。
- 言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。
注文白話 是說誠是物之所以自成，而道是人之所當自行。誠以心言，是本；道以理言，是用。
誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
白話 誠是萬物的終始，沒有誠就沒有萬物。因此君子以誠爲貴。
- 天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。
注文白話 天下之物，都是實理之所爲，所以必定得到這理，然後有這物。所得之理既盡，那麼這物也盡而無有了。所以人之心一有不實，那麼雖有所爲也如同無有，而君子必定以誠爲貴。大概人之心能無不實，纔有以自成，而道之在我也無不行了。
誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
白話 誠不只是成就自己罷了，是用來成就萬物的。成就自己，是仁；成就萬物，是知。是性之德，是合外內的道，所以隨時施用都合宜。
- 知，去聲。
- 誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。既得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。
注文白話 誠雖然是用來成己，然而既然有以自成，就自然及物，而道也行於彼了。仁是體之存，知是用之發，這都是我性所固有，而沒有內外之別。既得於己，那麼見於事的，隨時施用，而都得其宜。
章旨
誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之爲貴誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措之宜也：朱注謂誠者物之所以自成而道者人之所當自行誠以心言本也道以理言用也。
字詞
- 誠者自成也（chéng zhě zì chéng yě） 誠者物之所以自成而道者人之所當自行，誠以心言本也道以理言用也
- 誠者物之終始（chéng zhě wù zhī zhōng shǐ） 天下之物皆實理之所爲必得是理然後有是物，人之心一有不實則雖有所爲亦如無有
- 君子誠之（jūn zǐ chéng zhī） 人之心能無不實乃爲有以自成
- 成己（chéng jǐ） 仁者體之存知者用之發皆吾性之固有而無內外之殊
- 性之德也（xìng zhī dé yě） 既得於己則見於事者以時措之而皆得其宜
引申
思想脈絡 此章言誠之體用：誠是物所以自成之理（不誠無物），又由成己而成物。朱注「實理」二字把誠定爲存在論的根據，「心一有不實則雖有所爲亦如無有」轉入工夫。成己仁、成物知、合外內，是理學「仁知合一」「內外合一」之本。與二十二章盡己性而盡人物之性同一推擴。
與他章關係 《中庸》二十章誠者天之道；二十二章盡其性則能盡人之性；二十六章至誠無息；《大學》誠意；〈雍也〉夫仁者己欲立而立人己欲達而達人；〈憲問〉修己以安人；《孟子·離婁上》反身而誠樂莫大焉；〈衞靈公〉人能弘道非道弘人。
訓詁辨析 「自道」道音導，自行；鄭玄「道，猶由也」。「不誠無物」鄭玄「物，萬物也，亦事也。大人無誠萬物不生，小人無誠則事不成」。「知」去聲。
他家異說
- 鄭玄 禮記注：言人能至誠，所以自成也。有道藝，所以自道達。物，萬物也，亦事也。大人無誠，萬物不生；小人無誠，則事不成。以至誠成己，則仁道立；以至誠成物，則知彌博。此五性之所以爲德也，外內所須而合也。外內猶上下。時措，言得其時而用也。