子路第十三·12
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
白話 孔子說：「如果有王者興起，必定要三十年然後仁政纔能普及。」
- 王者謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。
- 程子曰：「周自文武至於成王，而後禮樂興，即其效也。」或問：「三年、必世，遲速不同，何也？」程子曰：「三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？」
注文白話 王者是說聖人受命而興起。三十年爲一世。仁，是說教化浹洽。程子說：「周自文王武王到成王，然後禮樂興起，就是它的效驗。」有人問：「三年、必世，遲速不同，爲什麼？」程子說：「三年有成，是說法度紀綱有成而教化施行。用仁漸漬百姓，用義砥礪百姓，使它浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可以興起，是所謂仁。這不是積久，怎麼能達到？」
章旨
如有王者必世而後仁：朱注謂王者聖人受命而興，三十年爲一世，仁謂教化浹也；程子謂周自文武至成王而後禮樂興即其效，三年有成謂法度紀綱有成而化行，漸民以仁摩民以義浹於肌膚淪於骨髓而禮樂可興所謂仁，非積久何以能致。
字詞
- 王者（wàng zhě） 聖人受命而興
- 世（shì） 三十年
- 仁（rén） 教化浹洽
- 文武至（wén wǔ zhì） 必世而仁之效
- 浹於肌膚（jiā yú jī fū） 仁義漸摩之深
- 三年有成（sān nián yǒu chéng） 紀綱有成與教化浹洽之別
引申
思想脈絡 「仁」在此指教化浹洽於民之境，非個人之德。程子答「三年」與「必世」之異最切：三年是制度立而化行，一世是仁義深入骨髓而禮樂興，前者可速後者須久。此與〈顏淵〉「一日克己復禮天下歸仁」之「一日」不同層次，彼言己之仁，此言化民之仁。
與他章關係 〈子路〉苟有用我者三年有成；〈子路〉善人爲邦百年勝殘去殺；〈爲政〉爲政以德譬如北辰；〈泰伯〉大哉堯之爲君；〈顏淵〉一日克己復禮天下歸仁。
訓詁辨析 「世」三十年，父子相繼爲一世，漢注孔安國同。「王者」去聲讀，謂以王道有天下者。「仁」漢注「仁政乃成」，朱注「教化浹」同義。
他家異說
- 何晏 集解引孔安國：三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。