子路第十三·9
子適衛，冉有僕。
子适卫，冉有仆。
白話 孔子到衞國，冉有駕車。
- 僕，御車也。
注文白話 僕是駕車。
子曰：「庶矣哉！」
子曰：“庶矣哉！”
白話 孔子說：「人口真多啊！」
- 庶，眾也。
注文白話 庶是眾多。
冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」
冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”
白話 冉有說：「人口已經多了。又該增加什麼呢？」孔子說：「使他們富裕。」
- 庶而不富，則民生不遂，故制田裡，薄賦斂以富之。
注文白話 人口眾多而不富裕，那麼民生不能遂其所願，所以劃定田里，減輕賦斂來使他們富裕。
曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
白話 冉有說：「已經富裕了，又該增加什麼呢？」孔子說：「教育他們。」
- 富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。
- 胡氏曰：「天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？」
注文白話 富裕而不教育，就接近於禽獸。所以必定設立學校，闡明禮義來教育他們。胡氏說：「上天生下這些百姓，爲他們設立司牧，而寄託以三件事。然而自三代以後，能擔當這職責的，百無一二。漢代的文帝明帝，唐代的太宗，也可說人口眾多而富裕了，西漢的教化無所聞。明帝尊師重傅，親臨辟雍拜見三老，宗戚子弟無不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教育也到了，然而不知道用什麼來教。三代的教育，天子公卿躬行於上，言行政事都可以師法，那兩位君主能這樣嗎？」
章旨
子適衞冉有僕子曰庶矣哉，冉有曰既庶矣又何加焉曰富之，既富矣又何加焉曰教之：朱注謂庶而不富則民生不遂故制田里薄賦斂以富之，富而不教則近於禽獸故立學校明禮義以教之。
字詞
- 僕（pú） 御車
- 庶（shù） 眾多
- 富之（fù zhī） 制田里薄賦斂以富之
- 教之（jiào zhī） 立學校明禮義以教之
- 司牧（sī mù） 治民之君長
- 寄以三事（jì yǐ sān shì） 庶富教
- 三代之教（sān dài zhī jiào） 胡氏以此別於漢唐之教
引申
思想脈絡 庶、富、教是儒家治民的三部曲，與《孟子》「制民之產」而後「謹庠序之教」同序。朱注「富而不教則近於禽獸」本孟子「飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸」。胡氏評漢文明、唐太宗庶富有餘而教不得其本，以「天子公卿躬行於上」爲三代之教的要義，見宋儒以身教爲教化之本。
與他章關係 〈顏淵〉足食足兵民信之；〈顏淵〉百姓足君孰與不足；〈泰伯〉民可使由之；〈爲政〉道之以德齊之以禮；〈子路〉善人教民七年；《孟子·梁惠王上》制民之產。
訓詁辨析 「僕」御車，冉有爲孔子御。「庶」眾，漢注孔安國「庶，眾也，言衞人眾多」。此事當在孔子周遊至衞時。
他家異說
- 何晏 集解引孔安國：孔子之衞，冉有御。又：庶，眾也，言衞人眾多。又：庶已多矣，當復何加。又：富之，謂輕賦稅。又：教之，謂教以義方。