盡心章句上·38
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
白話 孟子說：「形體容貌，是天性；只有聖人，然後可以充分實現這形體。」
- 人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉
注文白話 人有形有色，無不各有自然之理，就是所謂天性。踐，如踐言的踐。大概衆人有這形體，而不能盡其理，所以無以實現其形體；只有聖人有這形體，而又能盡其理，然後可以實現其形體而無欠缺
- 也。程子曰：「此言聖人盡得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生，與萬物不同。既為人，須盡得人理，然後稱其名。眾人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟聖人也。」楊氏曰：「天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。」
注文白話 。程子說：「這是說聖人盡得人道而能充其形。大概人得天地之正氣而生，與萬物不同。既爲人，須盡得人理，然後稱其名。衆人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形的，只有聖人。」楊氏說：「天生烝民，有物有則。物，是形色。則，是性。各盡其則，就可以踐形了。」
章旨
孟子曰形色天性也惟聖人然後可以踐形：朱注謂人之有形有色無不各有自然之理所謂天性也踐如踐言之踐蓋衆人有是形而不能盡其理故無以踐其形惟聖人有是形而又能盡其理然後可以踐其形而無歉。
字詞
- 形色（xíng sè） 人之有形有色無不各有自然之理所謂天性也踐如踐言之踐蓋衆人有是形而不能盡其理故無以踐其形惟聖人有是形而又能盡其理然後可以踐其形而無歉。
引申
思想脈絡 形色即天性，惟聖人能「踐形」：形色各有自然之理，盡其理然後此形體纔名實相稱。朱注以「踐言」之踐釋之，程子「衆人有之而不知賢人踐之而未盡能充其形惟聖人」分三等，楊氏以「有物有則」物爲形色則爲性釋之。此章與「睟面盎背」「君子所性」相通，爲孟子形上與形下合一的重要命題。
與他章關係 〈盡心上〉君子所性仁義禮智根於心其生色也睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻；〈告子上〉生之謂性（告子）犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與；〈告子上〉詩曰天生蒸民有物有則民之秉夷好是懿德；〈離婁上〉存乎人者莫良於眸子；〈離婁下〉人之所以異於禽獸者幾希；〈盡心上〉居移氣養移體；〈盡心下〉口之於味也性也有命焉；〈述而〉子溫而厲威而不猛恭而安；《中庸》唯天下至誠爲能盡其性；《大學》富潤屋德潤身。
訓詁辨析 「形色」形體容貌。「天性」天所賦之性。「踐形」踐如踐言，充實其形體之理使名實相稱；趙岐「踐，履居之也」。程子「盡得人道而能充其形」。
後世引用 「踐形」爲宋明理學重要概念，張載、程子、朱子皆論之，謂聖人盡性即在形體動靜中實現；王夫之、戴震更以此章反對「形色爲累」的佛老觀點，爲儒家肯定身體的經典依據。
他家異說
- 趙岐 章句：形謂君子體貌尊嚴也，色謂婦人妖麗之容也，皆天假施於人也。踐，履居之也。惟聖人乃能履居此美形，不以形色爲累。