楚世家第十·7

平王以詐弒兩王而自立，恐國人及諸侯叛之，乃施惠百姓。復陳蔡之地而立其後如故，歸鄭之侵地。存恤國中，修政教。吳以楚亂故，獲五率以歸。平王謂觀從：「恣爾所欲。」欲爲卜尹，王許之。

平王以诈弑两王而自立，恐国人及诸侯叛之，乃施惠百姓。复陈蔡之地而立其后如故，归郑之侵地。存恤国中，修政教。吴以楚乱故，获五率以归。平王谓观从：“恣尔所欲。”欲为卜尹，王许之。

白話　平王以詐術弒兩王而自立，怕國人及諸侯背叛他，就施惠百姓。恢復陳蔡之地而立其後代如故，歸還鄭的被侵之地。安撫體恤國中，修明政教。吳因楚亂的緣故，俘獲五位將帥而歸。平王對觀從說：「任你所想要的。」想做卜尹，王答應他。

注文白話　集解引服虔：五率是蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜。集解引賈逵：卜尹是卜師，大夫官。

初，共王有寵子五人，無適立，乃望祭羣神，請神決之，使主社稷，而陰與巴姬埋璧於室內，召五公子齋而入。康王跨之，靈王肘加之，子比、子晳皆遠之。平王幼，抱其上而拜，壓紐。故康王以長立，至其子失之；圍爲靈王，及身而弒；子比爲王十餘日，子晳不得立，又俱誅。四子皆絕無後。唯獨弃疾後立，爲平王，竟續楚祀，如其神符。

初，共王有宠子五人，无适立，乃望祭群神，请神决之，使主社稷，而阴与巴姬埋璧于室内，召五公子斋而入。康王跨之，灵王肘加之，子比、子晳皆远之。平王幼，抱其上而拜，压纽。故康王以长立，至其子失之；围为灵王，及身而弑；子比为王十余日，子晳不得立，又俱诛。四子皆绝无后。唯独弃疾后立，为平王，竟续楚祀，如其神符。

白話　起初，共王有寵子五人，無嫡子可立，就遙祭群神，請神決定，使之主社稷，而暗中與巴姬把璧埋在室內，召五公子齋戒而入。康王跨過它，靈王肘加在上面，子比、子晳都離它遠。平王年幼，抱著他在璧上拜，壓在璧紐上。所以康王以年長立，到其子失位；圍為靈王，自身被弒；子比為王十餘日，子晳不得立，又都被誅。四子都絕後。唯獨棄疾最後立，為平王，終於延續楚祀，如神的符驗。

注文白話　集解引賈逵：巴姬是共王妾。正義：《左傳》說：「埋璧於太室之庭。」杜預說：「太室，祖廟也。」集解引服虔：跨是兩足各跨璧一邊。杜預說：過其上。

章旨

平王以詐弒兩王自立恐國人諸侯叛施惠百姓復陳蔡立其後歸鄭侵地存恤國中修政教吳以楚亂獲五率歸平王謂觀從恣爾所欲欲為卜尹許之；初共王寵子五人無適立望祭群神請神決之使主社稷陰與巴姬埋璧室內召五公子齋入康王跨之靈王肘加之子比子晳遠之平王幼抱其上而。

字詞

引申

思想脈絡　平王之立與「當璧」之符（昭十三年《左傳》）：共王埋璧請神，康王跨、靈王肘、比晳遠、平王「壓紐」——五子之命運悉如神符，太史公全錄此事以見楚人之信神與「芈姓有亂必季實立」的楚俗；而「以詐弒兩王而自立」「施惠百姓」「復陳蔡」「歸鄭侵地」則是以人事補天命——弑篡者以惠政自固，與靈王之驕成對照。觀從「恣爾所欲」而求卜尹，是亂者自處之智。本節短而為上下兩節之樞：承乾谿之亂，啟叔向「取國五難」之論。

史實考辨　五率蕩侯潘子司馬督囂尹午陵尹喜（《左傳》昭十二年吳人敗諸豫章獲其五帥）；卜尹卜師大夫官；巴姬共王妾；埋璧《左傳》太室之庭祖廟此作室內；跨兩足各跨一邊或過其上。平王立復陳蔡昭十三年前529；「子比爲王十餘日」自四月至五月乙卯；《左傳》當璧之事在昭十三年楚平王立後追敘「初共王無冢適有寵子五人」與此同；「如其神符」太史公語。

與他卷關係　上節乾谿之亂；下節叔向論子比五難費無忌秦女；復陳蔡見〈陳杞世家〉第三節〈管蔡世家〉第二節；吳獲五率見〈吳太伯世家〉；當璧見〈十二諸侯年表〉；觀從見上節。

他家異說

相關章節