中庸·6
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
白話 孔子說：「舜大概是大智的人吧！舜喜歡發問而喜歡審察淺近的話，隱藏別人的惡而宣揚別人的善，把握事物的兩端，在民衆中使用其中道，這就是他所以成爲舜的原因吧！」
- 知，去聲。
- 與，平聲。
- 好，去聲。
- 舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。然於其言之未善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉。兩端，謂衆論不同之極致。蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權度精切不差，何以與此。此知之所以無過不及，而道之所以行也。
注文白話 舜之所以爲大知，是因爲他不自用而取於人。邇言，是淺近的話，尚且必定審察，那麼沒有遺漏的善可知。然而對於話中未善的就隱藏而不宣揚，善的就傳播而不隱匿，他的廣大光明又如此，那麼人誰不樂意把善告訴他呢。兩端，是說衆論不同的極致。大概凡物都有兩端，如小大厚薄之類，在善之中又把握其兩端，而衡量以取中，然後使用它，那麼他的選擇審慎而實行到位了。然而若不是在我的權度精切不差，怎能做到這個。這是知所以無過不及，而道所以實行的原因。
章旨
舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以爲舜乎：朱注謂舜之所以爲大知以其不自用而取諸人，邇言猶必察焉則無遺善可知，隱惡揚善則人孰不樂告以善，兩端謂衆論不同之極致於善之中又執其兩端量度以取中然後用之則擇之審而行之至。
字詞
- 舜其大知也與（shùn qí dà zhì yě yú） 以其不自用而取諸人
- 好問而好察邇言（hào wèn ér hào chá ěr yán） 邇言淺近之言猶必察焉其無遺善可知
- 隱惡而揚善（yǐn è ér yáng shàn） 未善者隱而不宣善者播而不匿，人孰不樂告以善
- 執其兩端（zhí qí liǎng duān） 兩端謂衆論不同之極致，量度以取中然後用之
- 在我之權度精切不差（zài wǒ zhī quán dù jīng qiè bù chā） 非此何以與此
引申
思想脈絡 舜之大知在「不自用而取諸人」：好問、察邇言是取善之廣，隱惡揚善是使人樂告，執兩用中是裁擇之精。朱注特辨「兩端」非善惡兩端而是「衆論不同之極致」「於善之中又執其兩端」，並強調須在我之權度精切，見中非折半而是權衡所得。此章應上章「不明故不行」，以舜之知示道之所以行。
與他章關係 《中庸》五章道其不行矣夫；二章君子而時中；〈衞靈公〉無爲而治者其舜也與；〈泰伯〉舜有臣五人而天下治；〈堯曰〉允執其中；《孟子·公孫丑上》大舜有大焉善與人同舍己從人樂取於人以爲善；《孟子·盡心上》執中無權猶執一也。
訓詁辨析 「邇言」鄭玄「邇，近也。近言而善易以進人，察而行之也」。「兩端」鄭玄「過與不及」，朱注改爲衆論之極致以免「以過不及爲端而取其中」之病。
他家異說
- 鄭玄 禮記注：邇，近也。近言而善，易以進人，察而行之也。兩端，過與不及也。用其中於民，賢與不肖皆能行之也。斯，此也。其德如此，乃號爲舜。舜之言充也。