衛靈公第十五·10
顏淵問為邦。
颜渊问为邦。
白話 顏淵問治理國家。
- 顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。
注文白話 顏子是王佐之才，所以問治理天下之道。說爲邦，是謙辭。
子曰：「行夏之時，
子曰：“行夏之时，
白話 孔子說：「用夏代的曆法，
- 夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開於子，地辟於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰：「吾得夏時焉。」而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也。
注文白話 夏時，是說以斗柄初昏指向寅的月份爲歲首。天開於子，地闢於丑，人生於寅，所以斗柄指向這三辰的月份，都可以作爲歲首。而三代輪流使用，夏以寅爲人正，商以丑爲地正，周以子爲天正。然而按時令做事，那麼歲月自然應當以人爲紀。所以孔子曾說：「吾得夏時焉。」而解說的人以爲是說《夏小正》之類。大概取其時之正與其時令之善，而在這裏又用來告訴顏子。
乘殷之輅，
乘殷之辂，
白話 乘殷代的車子，
- 輅，音路，亦作路。
- 商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。
注文白話 商輅是木輅。輅是大車的名稱。古代以木爲車罷了，到商代而有輅的名稱，大概是開始不同其形制。周人用金玉裝飾，就過於奢侈而容易敗壞，不如商輅的樸素渾厚堅固而等級威儀已經分辨，是質而得其中。
服周之冕，
服周之冕，
白話 戴周代的禮帽，
- 周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。
注文白話 周冕有五種，是祭服的冠。冠上有覆板，前後有垂旒。黃帝以來，大概已經有了，而制度儀節等級，到周代纔完備。然而它作爲器物小，而加在眾體之上，所以雖然華麗而不爲靡費，雖然費用而不及於奢侈。夫子取它，大概也是以爲文而得其中。
樂則韶舞。
乐则韶舞。
白話 音樂就用〈韶〉和〈舞〉。
- 取其盡善盡美。
注文白話 取其盡善盡美。
放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
白話 禁絕鄭國的樂曲，疏遠巧佞的人。鄭國的樂曲淫靡，巧佞的人危險。」
- 遠，去聲。
- 放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。
- 程子曰：「問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。」張子曰：「禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。」又曰：「法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。」尹氏曰：「此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之於時，然其為治之法，可得而見矣。」
注文白話 放，是說禁絕它。鄭聲是鄭國的音樂。佞人是卑諂辯給的人。殆是危險。程子說：「問政的多了，只有對顏淵告訴以此。大概三代的制度，都因時損益，到它久了，不能沒有弊病。周衰，聖人不興起，所以孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發出這話作爲它的開端罷了。由此推求，那麼其餘都可以考知了。」張子說：「禮樂是治理的法度。放鄭聲，遠佞人，是法外之意。一日不謹慎，法度就壞了。虞夏君臣互相告誡，意思大概如此。」又說：「法度確立而能守，那麼德可以久，業可以大。鄭聲佞人，能使人喪失他所守的，所以放逐疏遠它們。」尹氏說：「這是所謂百王不易的大法。孔子作《春秋》，大概就是這個意思。孔顏雖然不得行之於當時，然而他們爲治的法度，可以得而見了。」
章旨
顏淵問爲邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆：朱注謂顏子王佐之才故問治天下，夏時建寅以人爲紀，殷輅樸素質而得中，周冕華而不靡文而得中，韶舞盡善盡美。
字詞
- 行夏之時（xíng xià zhī shí） 以建寅之月爲歲首，人正
- 乘殷之輅（chéng yīn zhī lù） 木輅樸素渾堅質而得中
- 服周之冕（fú zhōu zhī miǎn） 祭服之冠華而不靡文而得中
- 樂則韶舞（yuè zé sháo wǔ） 取其盡善盡美
- 放鄭聲（fàng zhèng shēng） 禁絕鄭國之音
- 遠佞人（yuàn nìng rén） 疏遠卑諂辯給之人
- 鄭聲淫（zhèng shēng yín） 淫靡與危險
- 天正（tiān zhèng） 周子商丑夏寅三正
- 斟酌先王之禮（zhēn zhuó xiān wáng zhī lǐ） 程子論此章之旨
- 法外意（fǎ wài yì） 放鄭聲遠佞人在法度之外而守法所繫
- 百王不易之大法（bǎi wáng bù yì zhī dà fǎ） 尹氏謂孔子作春秋蓋此意
引申
思想脈絡 此章是孔子制度理想的綱領：曆法取夏、車取殷、冕取周、樂取舜，各取其得中者而不專主一代，程子謂「斟酌先王之禮立萬世常行之道」，尹氏謂「百王不易之大法」並繫於《春秋》。朱注逐項釋其所以「得中」（質中、文中），見孔子損益三代之標準。張子「法外意」謂鄭聲佞人能壞法，故禁遠之爲守法之要。唯告顏淵以此，見其爲王佐之才。
典故 三正：夏建寅、商建丑、周建子，見《尚書大傳》及《史記·曆書》。「吾得夏時焉」見《禮記·禮運》，鄭注以爲《夏小正》。殷輅見《周禮·巾車》鄭注「殷路木路」。周冕五種：袞冕鷩冕毳冕希冕玄冕，見《周禮·司服》。
與他章關係 〈八佾〉周監於二代郁郁乎文哉吾從周；〈八佾〉韶盡美矣又盡善也；〈述而〉子在齊聞韶；〈陽貨〉惡鄭聲之亂雅樂也；〈雍也〉祝鮀之佞；〈衞靈公〉巧言亂德；〈顏淵〉顏淵問仁。
他家異說
- 何晏 集解引馬融：據見萬物之生以爲四時之始，取其易知。又：殷車曰大輅，左傳曰大輅越席昭其儉也。包咸：冕，禮冠，周之禮文而備，取其黈纊塞耳不任視聽。孔安國：鄭聲淫人放逐之，佞人危殆也。