衛靈公第十五·32
子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。
白話 孔子說：「智慧足以得到它，仁德不能守住它；即使得到了，必定會失去。
- 知，去聲。
- 知足以知此理，而私慾間之，則無以有之於身矣。
注文白話 智足以知道這個道理，而私欲間隔它，那就無以保有它於自身了。
知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。
白話 智慧足以得到它，仁德能夠守住它。不用莊重來臨民，百姓就不敬。
- 涖，臨也。謂臨民也。知此理而無私慾以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚於內而不嚴於外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。
注文白話 涖是臨，是說臨民。知道這個道理而沒有私欲間隔它，那麼所知的在我而不失了。然而還有不莊重的，大概是氣質習性的偏差，或許有厚於內而不嚴於外的，因此百姓不見他可畏而輕慢他。下句仿此。
知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。」
知及之，仁能守之，庄以涖之。动之不以礼，未善也。”
白話 智慧足以得到它，仁德能夠守住它，用莊重來臨民。行動不合於禮，還是不完善。」
- 動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。愚謂學至於仁，則善有諸己而大本立矣。涖之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
注文白話 動之，是動民。猶如說鼓舞而振興他們。禮是說義理的節文。我認爲學到了仁，那麼善有諸己而大本確立了。臨民不莊重，動民不以禮，是他氣稟學問的小瑕疵，然而也不是盡善之道。所以夫子歷數言之，使他知道德越全則責越備，不可以作爲小節而忽視它。
章旨
知及之仁不能守之雖得之必失之，知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬，知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也：朱注謂知足以知此理而私欲間之則無以有之於身，知而無私欲間之則所知者在我而不失，然猶有不莊者氣習之偏厚於內而不嚴於外故民慢易之。
字詞
- 知及之（zhì jí zhī） 知足以知此理
- 仁不能守之（rén bù néng shǒu zhī） 私欲間之則無以有之於身
- 雖得之（suī dé zhī） 知而不能守
- 莊以涖之（zhuāng yǐ lì zhī） 莊重以臨民
- 民不敬（mín bù jìng） 不見其可畏而慢易之
- 動之不以禮（dòng zhī bù yǐ lǐ） 鼓舞作興之不合義理之節文
- 未善（wèi shàn） 非盡善之道
- 德愈全則責愈備（dé yù quán zé zé yù bèi） 不可以爲小節而忽之
引申
思想脈絡 此章層層遞進：知→仁→莊→禮，知是明理，仁是守理，莊是臨民之容，禮是動民之節。朱注謂學至於仁則大本已立，莊與禮只是小疵，然聖人仍歷數之，「德愈全則責愈備」，見儒家於成德之後猶求盡善。此章兼論爲學與爲政，與〈憲問〉「修己以敬修己以安百姓」、〈子罕〉「知者不惑仁者不憂」合觀。
與他章關係 〈子罕〉知者不惑仁者不憂勇者不懼；〈里仁〉知者利仁仁者安仁；〈爲政〉臨之以莊則敬；〈憲問〉修己以敬修己以安百姓；〈顏淵〉克己復禮；〈堯曰〉君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之。
訓詁辨析 「之」所指朱注謂「此理」；漢注包咸謂「知及之，知能及治其官」，以之爲官職。「涖」臨也，與「蒞」同。「動之」朱注謂動民，鼓舞作興；一說謂行動。
他家異說
- 何晏 集解引包咸：知能及治其官，而仁不能守，雖得之必失之。又：不嚴以臨之，則民不敬從其上。王肅：動必以禮然後善。